Se eu fizer cem orações por dia no silêncio de Katounakia e você fizer três orações em meio ao tumulto da cidade e às suas obrigações profissionais e familiares, então estaremos em pé de igualdade. Santo Efrém de Katounakia
Deparei-me recentemente com esta pequena citação e fiquei impressionado com sua perspicácia e a típica generosidade ortodoxa. A bondade dos santos está entre seus aspectos mais encorajadores. Ela também ecoa um tema sobre o qual medito frequentemente: o caráter oculto da vida espiritual.
Há um tema de ocultação nos ensinamentos de Cristo, aliás, em toda a Escritura. Podemos vê-lo nos ditos sobre o Reino de Deus, em que ele é comparado a uma moeda perdida, um tesouro enterrado ou uma pérola de grande valor. É algo que exige busca, desenterramento ou até mesmo a venda de tudo para se obter. O Reino de Deus é algo que você não conhece, mas que vale tudo para conhecer. Para conhecê-lo, porém, devemos pedir, buscar e bater.
Grande parte de nossa vida é gasta fazendo outra coisa.
O tema e a realidade do ocultamento têm dois lados (ou assim me parece). O primeiro é o lado de se tornar um buscador. É a postura fundamental de um peregrino (e não de um turista). Tem o poder de organizar tudo ao seu redor. Por exemplo, uma percepção que adquiri ao longo dos anos da minha educação foi a importância central da “pergunta”. Quando eu estava no ensino médio, não posso dizer que tinha grandes perguntas. Achava que tinha grandes respostas e vivia minha vida de acordo com isso (“sabedoria adolescente”). Durante dois anos entre o ensino médio e a faculdade, acumulei mais respostas, perdi-as e comecei a adquirir perguntas. Essas perguntas, longe de serem refinadas, deram-me uma chama interior que alimentou certos aspectos dos meus estudos universitários, bem como dos meus anos no seminário que se seguiram. Oito anos após o seminário, minhas perguntas, mais refinadas por oito anos de ministério ordenado, impulsionaram-me para o programa de doutorado em Duke. As respostas que começaram a amadurecer durante esse período resultaram na minha conversão à Ortodoxia uma década depois. O segredo agora é continuar a nutrir as perguntas em vez de imaginar que, tendo entrado na Ortodoxia, encontrei todas as respostas. Nada menos que o Reino de Deus, encarnado e vivido, pode ser a “resposta”. Devo acrescentar que a “resposta” não se resume a mais informações. Não somos salvos por informações.
O segundo aspecto do ocultamento reside nas próprias respostas. O Reino de Deus possui esse aspecto de ocultamento não por algum desejo pernicioso de Deus. O ocultamento existe para nutrir em nós a disposição adequada à imagem de Deus. Falhamos em compreender que o próprio Deus busca, pede e bate. Somos a moeda perdida, a ovelha perdida, o tesouro escondido no campo, a pérola de grande valor. Deus deixa tudo para vir ao nosso encontro e nos “encontrar”. Seu mandamento de pedir, buscar e bater é semelhante ao mandamento de sermos como Deus. É, creio eu, o que o amor faz.
A grande perversão do nosso estilo de vida consumista é substituir a busca pela compra. Nossas paixões (tradicionalmente descritas como: amor-próprio, gula, luxúria, amor ao dinheiro e ganância, tristeza, acídia (preguiça e abatimento ou apatia e tédio), raiva, medo, vaidade e orgulho) criam uma falsa sensação de busca. As paixões clamam por serem alimentadas e saciadas. No entanto, elas são desordenadas (por uma variedade de razões) e geralmente apenas nos arrastam para um abismo de escuridão e vício. Frequentemente imaginamos o ascetismo como uma aplicação incomum em nossa vida. O que imaginamos ser “abnegação” é, na verdade, pouco mais do que um esforço genuíno para viver uma vida verdadeiramente conforme à nossa natureza. Não podemos buscar o verdadeiro alimento da alma até encontrarmos a verdadeira fome da alma.
Encontrar a verdadeira fome da alma é o mesmo que “encontrar a própria alma”. A alma não são as paixões. Nem é algo em que pensamos imediatamente. Alguns diriam: “Temos fome de Jesus”. Isso é absolutamente verdade, mas o “Jesus das paixões” é frequentemente… Algo que é rapidamente substituído pela verdade. Nos tempos dos fanáticos religiosos, não era incomum ouvir alguém dizer: “Não preciso mais de drogas – eu me embriago com Jesus”. Isso era ilusão e criava inúmeros caminhos falsos.
O patriarca Jacob, no Antigo Testamento, passou a maior parte da sua vida evitando a verdadeira questão da sua alma. Ele roubou o direito de primogenitura do seu irmão e fugiu da sua ira. Embora fosse o herdeiro da promessa, procurou encontrá-la em outro lugar (trabalhando para o seu sogro, Labão). Foi somente quando decidiu voltar para casa e encarar o seu irmão, e enfrentar o que Deus quisesse dele, que a “questão da sua alma” se tornou clara. Na última noite antes de atravessar o rio e comparecer perante o seu irmão, ele foi recebido por um anjo (ou uma manifestação de Cristo?). Lutou com ele a noite toda, declarando: “Não te deixarei ir até que me abençoes!”. Ele foi “abençoado” quando o anjo lhe causou uma ferida na coxa. Mas, na ferida, ele recebeu uma bênção. – um novo nome – o de Israel (“aquele que lutou e venceu”). Jacob não sabia que era Israel até se deparar com a pergunta: “Tu me abençoarás?”
Jacob lutou com Deus. Santo Efrém de Katounakia lutou com suas “cem orações”. Lutamos com tudo o que o dia nos traz, incluindo suas “três orações”. Seja o que for que façamos ao longo do dia, é bom que não nos percamos em meio às nossas distrações. Façamos o que realmente importa, “a única coisa necessária”. Precisamos falar com Deus e fazer a pergunta. E continuar perguntando, buscando e batendo, até encontrarmos a pergunta certa.
Deus nos espera.
Sacerdote Stephen Freeman
tradução de monja Rebeca (Pereira)
