Sinto-me um tanto apreensivo ao proferir esta palestra em meio a um tema tão teológico. Portanto, peço que me perdoem se minhas afirmações teológicas parecerem pouco teológicas e se o restante for muito diferente do que vocês possam esperar.
Antes de mais nada, permitam-me fazer uma afirmação totalmente não teológica sobre o Espírito Santo. Quando falamos da Trindade, para pessoas tão primitivas quanto eu, podemos imaginar que a antiga imagem, dada há séculos, ainda se mantém, e podemos desenvolvê-la em um ponto específico. Ao falar da Trindade, tentando compreender a relação entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, alguns autores disseram que podemos comparar Deus ao sol no céu. Em seu mistério, o sol é incognoscível em si mesmo. Nenhum de nós jamais poderá participar da natureza do sol, mas ele se torna acessível a nós em sua luz e calor. A luz é algo que percebemos com nossos sentidos, pela visão, e que nos revela tudo o que nos rodeia. Não vemos a luz em si, mas é na luz que as coisas nos são reveladas. O calor do sol é a forma pela qual Ele nos permeia e pela qual podemos nos tornar participantes — na medida em que nos for acessível — da vida de Deus.
Cristo, o Verbo, é uma revelação objetiva de Deus. O Espírito nos alcança somente por meio da nossa experiência, da maneira como o calor do sol nos permeia e nos tornamos conscientes dele, e através dele, de algo que é de Deus. Esta é uma introdução não teológica ao assunto.
Para ilustrar isso, gostaria de dar o exemplo de um contemporâneo meu que descobriu sua fé em Deus por meio de um encontro com Cristo. Mas ele se questionava constantemente sobre o Espírito Santo. Não O compreendia. Certo dia, estava num ônibus em Paris, perto do Teatro Odeon, e se perguntava, ou melhor, pensava em Deus: “Mas o que o Espírito Santo faz conosco? Como posso saber se tive algum tipo de contato com o Espírito de Deus?”. De repente, sentiu-se, inesperadamente, tomado por um amor pela criação e pelos seres humanos ao seu redor, de uma forma que jamais imaginara ser possível. E percebeu que, naquele instante, o Espírito Santo viera até ele e o fizera participar, na medida do possível, talvez em sua imaturidade, do Amor Divino. Naquele momento, ele compreendeu algo sobre o Espírito Santo: que o Espírito Santo Se comunicava com ele por meio de algo que não poderia ser inventado ou forçado, nem mesmo por sua experiência humana.
O Espírito Santo vem a nós silenciosamente; às vezes inesperadamente, às vezes como resultado de um longo anseio. Alguns de vocês talvez já tenham lido o livro “O Pequeno Príncipe”, de Saint-Exupéry. Há uma passagem em que o Pequeno Príncipe encontra uma raposinha. Ambos se sentem atraídos um pelo outro, mas ambos são extremamente tímidos. A raposinha se aproxima e senta-se a uma certa distância, mas sempre que o menino faz algum movimento em sua direção, ela foge. Então, um dia, a raposinha lhe diz algo como: “Sabe, nós dois desejamos muito estar perto um do outro, mas somos tímidos e temos medo. Então, quando eu vier, não faça o menor movimento. Olhe de mansinho, para que eu imagine que você não percebeu minha presença. E, sem medo de ser observado, chegarei um pouco mais perto do que ontem, mas não se vire para mim, porque terei medo e fugirei. E então, outra coisa”, disse ele, “eu anseio por estar perto de você.” Então, vamos combinar um horário para você vir, porque aí — uma hora antes do horário marcado — eu saberei que você virá. Eu mesma irei e esperarei. E ficarei repleta da expectativa do momento em que você aparecerá. E então você se sentará e, como eu disse, não me dará atenção, e me permitirá me aproximar cada vez mais.’ Essa imagem da raposinha é algo que, para mim, se assemelha muito à maneira como nos relacionamos com o Espírito Santo. Cristo vem a nós, proclamando a verdade. Ele é a Verdade; Ele é Aquele que É. Ele é uma revelação, um desvelamento. O Espírito Santo, nesse sentido, não é uma revelação. Ele é Quem torna a revelação possível, fazendo-nos comungar com a essência dessa revelação: a proximidade e o conhecimento de Deus.
Se nos voltarmos para o que ouvimos no Evangelho sobre o Espírito Santo, gostaria de chamar a sua atenção para uma passagem — para uma palavra, mais do que para uma passagem — que repetimos inúmeras vezes em nossa oração: o Consolador. “Consolador” é a tradução em português da palavra. Quando observamos as diversas línguas para as quais ela foi traduzida a partir do original, creio que podemos perceber várias facetas desse evento. Em primeiro lugar, o Espírito Santo, que o Senhor Jesus Cristo nos envia, é Aquele que nos consola pela perda de Cristo. Refiro-me à perda de Cristo porque cada um de nós crê em Cristo, cada um de nós teve uma experiência de Sua proximidade, de Sua presença. Cada um de nós teve, por meio de Seus ensinamentos, uma experiência que Ele nos transmite em palavras e pessoalmente. Mas, com a Crucificação, a morte de Cristo e a Ressurreição e Ascensão, Ele não está presente como estava presente para Seus discípulos, e não está presente da maneira como estará presente para nós quando todas as coisas se cumprirem. Você provavelmente se lembra das palavras de São Paulo, quando ele disse: “Enquanto eu estiver na carne, estarei separado de Cristo. E, no entanto, Cristo é a minha vida”. E todos nós, em menor grau do que Paulo, é claro, estamos em situação semelhante. Por um lado, Cristo é a nossa vida; por outro, ainda estamos separados Dele. Todos ansiamos estar com Ele, mas não podemos ir além de um certo ponto de proximidade. E São Paulo destaca isso quando diz que, enquanto viver na carne, estará separado de Cristo e anseia pela morte. Não como o fim de sua vida terrena, mas como o momento em que um véu será rasgado e, como ele mesmo diz, ele conhecerá como é conhecido. Ele verá face a face o que pode ver apenas como sombras e imagens refletidas.
O Espírito Santo Se revela a nós como nosso Consolador. No sentido de que Cristo prometeu enviá-Lo a nós, Ele vem até nós. Ele nos dá uma participação incipiente em uma comunhão íntima com Cristo e, por meio de Cristo, em Cristo, com o Pai. Essa é a nossa primeira experiência. Sua proximidade nos consola pelo fato de ansiarmos por encontrar Cristo face a face, por comungar com o Pai de uma maneira indizível para nós.
Mas a palavra vai além disso. Ele não é apenas Aquele que nos consola; Ele é Aquele que nos dá força; força para viver nesta situação de orfão em que, por um lado, pertencemos a Deus de todo o coração, sinceramente, heroicamente às vezes, e por outro lado vivemos em um mundo que se afastou de Deus e no qual temos uma função a cumprir. Ele é Aquele que nos dá força para viver no mundo que, às vezes, nega tudo o que almejamos, que se interpõe entre nós e nossa plenitude por meio da tentação, do engano.
Ao mesmo tempo, há um terceiro significado na palavra. Ele não é apenas o Consolador. Ele não é apenas Aquele que nos dá forças para enfrentar a vida, na fé e ainda assim na ausência parcial de Cristo. Ele nos dá a alegria exultante de já estarmos com Cristo neste mundo, porque, embora nossa comunhão com Cristo seja imperfeita, embora não seja abrangente, embora não O conheçamos como Ele nos conhece, nós O conhecemos. E este é um milagre que não poderíamos apreciar se tivéssemos nascido, por assim dizer, em uma família crente e se a fé nos tivesse sido dada juntamente com o nascimento. Mas aqueles de nós que éramos incrédulos, os milhões que não creram e descobriram, conhecem a alegria exultante desta descoberta de Deus em Cristo e por meio d´Ele, da paternidade do próprio Pai de Deus. De modo que, no Espírito Santo, temos consolação porque somos órfãos. Somos enviados ao mundo para conquistá-lo para Deus. E nesse processo, em certos momentos, somos presenteados com uma sensação de proximidade incrível, e podemos nos maravilhar e nos alegrar da maneira como o jovem que mencionei no início se alegrou, tendo sido preenchido, de uma forma indizível, com um amor que ele não sabia que existia; não apenas pela humanidade, não apenas por cada pessoa humana concreta, mas por toda a criação.
Cristo nos diz que Ele nos enviará o Espírito, Que nos guiará a toda a verdade. “Toda a verdade” não é uma situação intelectual. Não é o conhecimento da mente; é um conhecimento experiencial. A verdade (em russo, istina) é o que é: Eu Sou Aquele Que É. E o conhecimento da verdade só pode ser alcançado em comunhão com Aquele Que É. De uma forma estranha, perdemos ao longo dos séculos essa certeza de que essa é a verdade. É o próprio Deus; é a Realidade absoluta. Pavel Florensky, falando da verdade, diz: “Istina — eto Estina — a Verdade é o que é! ‘EU SOU'”. E, curiosamente, por termos transferido o conhecimento da verdade dessa experiência existencial para um nível intelectual, sentimos que devemos lutar pela verdade e defendê-la, esquecendo que a Verdade não pode ser destruída por nenhum poder criado. A palavra grega aletheia significa “aquilo que não pode ser lavado”, aniquilado, nem mesmo pelas águas do Rio do Esquecimento. Nada pode fazê-lo!
Se continuarmos a refletir sobre as palavras, podemos lembrar que os termos verity, veritas, Wahrheit derivam de uma palavra latina que significa “defender”, e não “ser defendido”. A Verdade pode nos defender de tudo, e não precisa que a defendamos. Este é um ponto muito importante em relação à nossa missão no mundo, porque significa que fomos enviados para proclamá-la e revelá-la, mas não para defendê-la em discussões. Não podemos defender a Verdade por meio de argumentos. Podemos apresentar outra faceta das coisas, que as pessoas podem aceitar ou não, mas nem sempre podemos defendê-la da maneira correta. Lembro-me de quando era jovem e comecei a trabalhar com jovens, meu pai me dizendo: “Proclame a verdade e seja para as pessoas uma visão dela, por mais tênue que seja, mas não tente converter ninguém por meio de argumentos, porque, se você se mostrar mais inteligente, mais culto do que outra pessoa, poderá derrotá-la, mas não terá mudado a vida dela”. E lembro-me de uma ocasião, um caso na história relativamente recente da Igreja Russa na época de Stalin. Um jovem chamado Evgraff Doulouman, que era estudante universitário, estava procurando um lugar para morar. Ele encontrou um quarto na casa do pároco local. O padre era maduro, de idade avançada, com uma profunda e trágica experiência de vida: do início da Revolução e da perseguição que se seguiu. O jovem estava imbuído de suas convicções ateístas e decidiu converter o padre ao que acreditava ser a verdade, e os dois iniciaram uma conversa e um debate. O padre era um homem velho e sábio. Ele não argumentava ponto por ponto, mas revelava ao jovem a verdade como a conhecia. O jovem não tinha maturidade suficiente para vivenciar a experiência que lhe era oferecida e a transformou em uma visão de mundo intelectual que derrotou, aniquilou completamente, sua visão ateísta. Tendo sido derrotado dialeticamente, ele abraçou a fé cristã, pediu o batismo, foi estudar teologia em Zagorsk, foi um aluno brilhante, foi ordenado diácono e padre e enviado para Samara, creio eu, para uma paróquia. Esperava-se que ele fosse um missionário brilhante, levando em conta a forma como havia transitado de um ateísmo refinado e profundo para um forte senso de cristianismo. Quando estava na paróquia, esse jovem descobriu — na celebração da Liturgia, nos sacramentos, em seu trabalho pastoral — que podia apresentar a verdade cristã em palavras, mas não acreditava nela completamente em seu íntimo. Depois de um tempo, ele renunciou à Igreja e tornou-se um agente ativo da propaganda ateísta. Dou-lhes este exemplo para sublinhar o facto de que não é no refinamento da argumentação em debate que se transmite a fé.
Ao longo de toda a história do Cristianismo, encontramos pessoas cheias do Espírito Santo, cuja vida, cuja pessoa, cujas palavras, na sua simplicidade, alcançaram outros, atingiram-nos no âmago do seu ser e despertaram um conhecimento do divino que estava adormecido. Para muitos, foi como se o conhecimento de Deus fosse como Lázaro: morto, deitado no túmulo, que de repente ouviu uma voz a dizer: “Lázaro, sai para fora!”. E o conhecimento de Deus, uma experiência transmitida por ter ouvido Deus falar com ele, fez toda a diferença. Assim, quando falamos do Espírito Santo como o Espírito da verdade, não nos referimos ao espírito do discurso teológico formal ou de qualquer coisa formal dissociada da experiência interior. A menos que seja sustentado por essa experiência interior, pode ser um argumento convincente, mas não será um poder capaz de transformar a vida de outra pessoa.
Somos enviados ao mundo para proclamar Cristo, mas não para discutir sobre Ele. Em 1943, C. S. Lewis proferiu uma série de discursos na rádio inglesa, e em um deles perguntou: “Qual é a diferença entre o crente que se tornou vivo em Deus e qualquer outro ser humano?” E respondeu: A diferença pode ser comparada àquela que existe entre uma estátua e uma pessoa viva. Uma estátua pode ser de suprema beleza, mas não passa de pedra ou madeira. Ela pode ser contemplada e admirada. Pode nos transmitir uma mensagem de beleza, mas não de comunhão. Essa beleza será comunhão com algo terreno, criado, mas não transcendente. Algo precisa acontecer para torná-la parte do ‘além’. Um ser humano pode ser infinitamente menos belo que uma estátua, mas está vivo. E C. S. Lewis diz: “Quando alguém encontra uma dessas estátuas que se tornaram uma pessoa viva, deve parar e dizer: ‘Veja, esta estátua ganhou vida!'” Este é um desafio para cada um de nós, porque podemos ser estátuas satisfatórias, mas somos o tipo de pessoa que os outros encontram, olham e descobrem que ali existe vida e não apenas uma forma?
É muito importante para nós compreendermos que nossa mensagem para o mundo não é uma visão de mundo. É uma revelação da presença do Espírito Santo e de Cristo. A Igreja é um Corpo misterioso, porque a Igreja é a presença, em meio ao mundo caído, da plenitude da Presença divina. O primeiro membro da Igreja é Aquele a quem São Paulo chama de Homem, Jesus Cristo. Ele é um de nós, assim como, se me permitem dizer, um Deles. Ele não é apenas um membro da Trindade; Ele é um membro da humanidade. Olhando para Ele, podemos ver o que significa ser totalmente homem, humano, e totalmente e perfeitamente divino. Desde a Ascensão e a Festa de Pentecostes, o Espírito Santo habita totalmente a Igreja, preenchendo-a com a Sua presença. No Espírito e em Cristo, toda a Trindade está presente na Igreja. Nós, cristãos, cristãos ortodoxos, temos consciência disso? Ou será que a Igreja é um corpo humano que olha para Deus, que crê em Deus, que desenvolveu uma teologia muito elaborada, mas cujos membros não são membros de Cristo — como afirma o Padre Sergei Bulgakov: “Uma extensão da Encarnação”. Somos nós “uma extensão da Encarnação”? Alguém, ao nos encontrar, para por um instante e diz: “Nesta pessoa, há algo que nunca encontrei antes. Aqui está uma forma humana, mas há algo além dela”?
Acho que já mencionei um exemplo pessoal que ousarei repetir. Certa vez, fui à igreja que se tornou minha paróquia por anos em Paris. Pretendia estar presente na Vigília, mas por um motivo ou outro, cheguei atrasado. A missa já havia terminado. Ela acontecera em uma garagem subterrânea, acessível por uma escada de madeira até o térreo. Entrei e vi que tudo havia acabado. Só que havia um homem subindo as escadas. Era um monge, com vestes monásticas, e quando o olhei, senti que nunca em minha vida havia encontrado tamanha introspecção, tanta serenidade, tanta paz e profundidade. Eu não sabia quem ele era. Aproximei-me dele e disse: “Não sei quem você é, mas aceitaria ser meu pai espiritual?” Esta é uma espécie de experiência central que tive com uma pessoa em quem vi algo que nunca tinha visto com tanta intensidade: essa total introspecção na presença constante de Deus, o Espírito Santo agindo e a Encarnação nele. Anos depois, recebi um pequeno bilhete dele, dizendo: “Experimentei o mistério do silêncio contemplativo. Agora posso morrer”. E três dias depois, ele morreu. Para mim, isso foi um exemplo do que um cristão pode ser. Ele não era “impressionante” em nenhum aspecto. Não era um homem de educação superior ou de santidade exterior, mas nele eu pude ver a Encarnação e a presença do Espírito.
Metropolita Anthony (Bloom)
tradução de monja Rebeca (Pereira)
