As semanas que se seguem à Páscoa são dedicadas aos eventos descritos no Evangelho; este é um fenómeno único no calendário litúrgico. São Gregório Palamas afirma que o período entre a Páscoa e o Pentecostes marca a vida da era vindoura. Durante este período, recordamos não só os fiéis discípulos de Jesus Cristo — o Apóstolo Tomé e as Mulheres Miróforas — mas também a aparição do Salvador ressuscitado a eles. Recordamos, então, histórias ligadas à vida terrena de Cristo: a Sua conversa com a samaritana, as Suas curas. A Liturgia e os monumentos pictóricos unem estes eventos de uma forma singular. Por exemplo, o grande iconógrafo Dionísio colocou a sua obra “A Conversa com a Samaritana” e a “Cura do Cego de Nascença” juntas nas paredes da Igreja da Natividade da Theotokos, no Monastério de Terapontov.
A celebração da Festa de Semi-Pentecostes, que ocorre no Domingo do Paralítico, comemora tanto o milagre da cura do enfermo quanto a conversa com a mulher samaritana, a quem Cristo, e com ela toda a Igreja, falou da “água viva que jorra para a vida eterna”. Uma imagem do século XVII da iconostase de Kargopol, “O Salvador em Majestade, Semi-Pentecostes, Cristo e a Mulher Samaritana”, agora na coleção do Museu Andrei Rublev, retrata ambas as cenas juntas. O texto litúrgico central para o evento da Festa de Semi-Pentecostes são as palavras de Cristo sobre o Espírito Santo: “Se alguém tem sede, venha a Mim e beba. Quem crê em Mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirão rios de água viva” (João 7:37-38). Jesus Cristo proclamou essas palavras sobre o Espírito Santo aos mestres e ao povo judeu durante a festa no Templo de Jerusalém, e a mulher samaritana as ouvira ainda antes. O Domingo da Samaritana é o quinto domingo após a Páscoa, e a quarta-feira da quinta semana marca a despedida da Festa do Semi-Pentecostes.
Segundo o relato do Evangelho, a conversa entre Cristo e a mulher samaritana ocorreu em Samaria, não muito longe da cidade de Sicar (também chamada Siquém), no poço que Jacob havia cavado. Os samaritanos receberam seu nome do Monte Somor; Siquém era a região que Jacob dera a José, posteriormente habitada pela tribo de Efraim, filho de José. Diversas tribos habitaram a região posteriormente, e a mulher que conversou com Cristo no poço de Jacob era estrangeira, pois os judeus ali se misturaram com os assírios recém-chegados. No entanto, São Gregório Palamas, em sua “Homilia sobre o Evangelho de Cristo concernente à mulher samaritana…”, a elogia por sua diligência no estudo dos livros proféticos; Demonstrando essa diligência, ela diz ao Mestre: “Sabemos que o Messias, chamado Cristo, está para vir; quando Ele vier, nos anunciará todas as coisas” (João 4:25).
Cristo disse à mulher samaritana: “Quem beber da água que Eu lhe der nunca mais terá sede; pelo contrário, a água que Eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna” (João 4:14). E ela pediu: “Senhor, dá-me dessa água…” (João 4:15). Representações desse tema, com seu significado soteriológico diretamente relacionado à salvação humana, aparecem desde cedo, por exemplo, nas Catacumbas de Pretextato, na Via Latina, do século IV. Na Igreja da Transfiguração do Salvador, no Monastério de Santa Eufrosínia em Polotsk (Bielorússia), um afresco semelhante encontra-se na área sagrada da igreja — o diakonikon.
A composição é construída em torno de uma “nascente”, ou mais precisamente, um poço. Na iconografia, o próprio poço é tipicamente construído em pedra — uma estrutura desse tipo encontra-se agora na cripta sob o altar da igreja palestina dedicada a Santa Fotini, nome da samaritana. Por vezes, um guincho de poço e uma boca de poço — uma estrutura de madeira sobre o poço que literalmente ofusca toda a cena — são representados, por exemplo, na Igreja dos Santos Cosme e Damião em Bolshevo, região de Moscou. Às vezes, a forma do poço é quase arbitrária: nos murais do século XII da Catedral do Monastério de Mirozhsky, trata-se de uma estrutura lacônica com uma boca de poço estreita, sem tampa. A forma do poço é por vezes simbólica, por vezes cruciforme, por vezes tetralobada. Um poço em forma de cruz é representado num afresco do século XIV do renomado artista Manuel Panselinos na Igreja da Dormição da Mãe de Deus em Protatos, no Monte Athos. Fontes de pedra semelhantes são encontradas apenas em monumentos iconográficos. Nas pinturas murais do final do século XIX e início do século XX, executadas em um “estilo pictórico” usando materiais modernos — óleo e acrílico — a aparência do poço é, naturalmente, inteiramente naturalista.
Os primeiros monumentos retratam Cristo em pé, mas, a partir do século VI, as imagens do Salvador sentado junto a um poço tornaram-se predominantes, em consonância com o texto do Evangelho: “E Jesus, cansado da viagem, sentou-se junto ao poço” (João 4:6). Nos séculos XIX e início do XX, esse tema se difundiu, com ênfase em seu valor didático e edificante. Sabe-se que pintores criaram telas sobre o tema dessa história bíblica na Academia de Belas Artes como trabalhos de conclusão de curso. Um exemplo disso é “Cristo e a Samaritana”, de Vasily Vereshchagin, atualmente no Museu Estatal Russo. Uma pintura famosa de Henryk Siemiradzki, na Galeria de Arte Estatal de Lviv, transmite com maestria um dia abafado, silencioso, como se não houvesse um sopro de ar, e retrata uma samaritana, congelada como uma paisagem, ouvindo atentamente as palavras do Salvador. Uma cópia aproximada desta pintura, com uma interpretação independente da paisagem, pode ser vista na Igreja de Nossa Senhora de Kazan, no Monastério da Natividade, em Moscou.
Seguindo o exemplo de pintores renomados, os iconógrafos frequentemente utilizavam o tema de “Cristo e a Samaritana” em murais de igrejas: mesmo em edifícios modestos, onde o espaço era reservado apenas para alguns painéis pintados, esse tema era frequentemente retratado. Mas os murais de igrejas que sobreviveram na Rússia, do início do século XX, demonstram melhor a familiaridade com as gravuras ocidentais, que eram publicadas por editoras russas, como M. O. Wolf. Os murais da Igreja de Nossa Senhora da Fonte da Vida, em Tsaritsyno, foram inspirados por uma gravura de Gustave Doré: Cristo está sentado perto de um poço, de frente para o observador, enquanto a samaritana está de pé, apoiada em uma grande ânfora, ouvindo atentamente. Outra “versão” comum da história retrata uma mulher enchendo um recipiente com água e se virando rapidamente para encarar o Salvador, que está sentado de lado, de frente para ela: uma “ilustração” da gravura de J. Schnorr von Carolsfeld pode ser vista na Igreja de São Miguel Arcanjo, na vila de Ishukino, na região de Samara.
Para a festa, dedicada à veneração durante as Semanas Pascais, foram criados ícones analógicos. Um exemplo é o ícone em tablete do Museu-Reserva de Sergiev Posad, com a inversão “Cura do Paralítico”. Pertence a um conjunto de santos conhecido como as “Tábuas da Trindade”. O ícone retrata moradores paralisados nos portões da cidade enquanto a mulher samaritana, deixando seu cântaro, entrava na cidade e testemunhava ao povo: “Venham ver um homem que contou tudo o que eu já fiz…” (João 4:29). Ela deu aos outros a oportunidade de se convencerem e demonstrarem sua fé, dizendo simplesmente: “…não é este o Cristo?”. As pessoas que saíram dos portões eram um grupo distinto, pois tudo o que aconteceu foi baseado em sua fé — convidaram Cristo para sua casa em Siquém e, após a visita dEle à cidade, começaram a dizer à mulher: “Agora cremos, não apenas por causa das suas palavras” (cf. João 4:42).
O grupo de apóstolos é geralmente representado à distância — atrás de montes iconográficos ou como um grupo separado atrás de Cristo; por exemplo, em uma imagem do século XVII da Galeria Ilya Glazunov, eles estão literalmente a “dois passos” de distância d’Ele. Os apóstolos “foram à cidade comprar comida” e estão retornando. Alguns ícones retratam detalhes mundanos, mas ainda assim conectados ao significado do texto do Evangelho. Uma miniatura armênia do Evangelho, criada em 1262 pelo mestre Toros Roslin e abrigada no Walters Art Museum em Baltimore, mostra os apóstolos retornando da cidade com suas compras: Pedro carrega um saco de provisões sobre o ombro. Essa imagem de Pedro nos lembra que a conversa com a mulher samaritana foi seguida pela conversa de Cristo com os apóstolos sobre alimento espiritual.
Existem imagens isoladas da santa mártir Fotini. Poucos ícones antigos de Fotini sobreviveram em museus. No entanto, iconógrafos modernos criaram inúmeras imagens dela por encomenda de fiéis, e observa-se um desenvolvimento geral da iconografia. A fonte iconográfica para a criação de imagens individuais da santa foi a mesma composição narrativa “Cristo e a Samaritana”. Um ícone de uma coleção particular, “Nossa Senhora do Fogo”, da primeira metade do século XIX, que foi exibido como parte da exposição “Imagens do Fogo na Arte Cristã” no Museu Andrei Rublev, apresenta uma imagem da mártir Fotini nas margens. A iconografia da santa é reconhecível: ela é representada com uma cruz e vestindo vestes escarlates, como uma mártir, e um véu branco. O véu branco em sua cabeça remete às origens da santa na quente Palestina. O véu é, por vezes, decorado com listras e padrões. No ícone de 1698 “Cristo e a Samaritana”, do Monastério de Tolga, no Museu de Arte de Yaroslavl, o véu de Fotini é representado esvoaçando, simbolizando a iminência de ela ouvir a palavra de Deus e se tornar uma mensageira de boas novas: mal tendo ouvido Cristo confirmar que Ele era o Messias, ela correu para a cidade com a notícia.
Em raros exemplos, a santa é representada sem véu, por exemplo, no ícone de 1651 do coro festivo da Igreja da Trindade em Nikitniki, que se encontra no Museu Histórico do Estado. Fotini é representada aqui como uma jovem. A imagem evoca as palavras dos Santos Padres sobre a resposta da samaritana ao sermão como uma filha do Evangelho e, portanto, próxima do Reino dos Céus (cf. Mateus 18:3).
Arquimandrita Kirill (Pavlov), certa vez, em seu sermão festivo para o Quinto Domingo depois da Páscoa, falou da “água de Cristo”, que é dada ao homem através do ensinamento gracioso do Evangelho. Ele citou a vida da samaritana Fotini como exemplo dessa verdade: “Por não ter ouvido esse ensinamento, ela não quis dar de beber ao Salvador. Mas, mais tarde, seu coração, tocado por Seu ensinamento maravilhoso, a moveu a se tornar não apenas misericordiosa, mas também pregadora e mártir da fé cristã.
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1. A. Korob. Afrescos de Igrejas Abandonadas. Moscou, 2023.
2. Bispo Nikolai (Pogrebnyak) de Balashikha. Cristo e a Samaritana: Da História da Iconografia da História do Evangelho. ZhMP. 2017. Nº 4. pp. 133–136.
3. Ícones do Museu-Reserva Sergiev Posad. Novas Aquisições e Descobertas da Restauração. Sergiev Posad, 1996.
4. Pequenas Obras-Primas de Grandes Mestres. Ícones de Yaroslavl dos séculos XVI a XIX da Coleção do Museu de Arte de Yaroslavl. Catálogo. Moscou, 2006, nº 15.
5. Imagens do Fogo na Arte Cristã. Monumentos dos séculos XVII ao início do XX. Catálogo da Exposição. Moscou, 2019, nº 61.
Zhanna Kurbatova
tradução de monja Rebeca (Pereira)
