A Apodosis (Despedida ou Encerramento) da Páscoa é celebrada na quarta-feira da sexta semana após a Páscoa. Neste dia termina a celebração de quarenta dias da Ressurreição de Cristo. Pela última vez, nos saudamos com as palavras de alegria pascal: “Cristo ressuscitou!”, e nos preparamos para receber a festa da Ascensão do Senhor.
A Apodosis da Páscoa – História
O último dia da festa posterior às grandes festas, como a Páscoa, ou das Doze Grandes Festas, é chamado de “Apodosis”. Esses dias têm suas próprias características litúrgicas distintivas. Pela história da Igreja, sabemos que a despedida das principais festas cristãs, como a Páscoa, o Natal e Pentecostes, era celebrada já no século IV, e posteriormente suas respectivas rubricas litúrgicas foram adotadas na forma atual. A festa posterior à Páscoa é a de maior duração em comparação com as outras Doze Grandes Festas, durando quarenta dias. Visto que, segundo a Tradição da Igreja, após a Sua Ressurreição dentre os mortos, o Senhor permaneceu na Terra durante esses dias e apareceu diversas vezes à Sua Mãe, a Mãe Pura, e aos Seus santos discípulos e apóstolos.
As aparições de Jesus ressuscitado durante os quarenta dias após a Páscoa
O dia da despedida da Páscoa foi o último dia da vida de Jesus Cristo na Terra, quando o Senhor ressuscitado apareceu aos Seus discípulos para proferir as Suas palavras finais sobre o Reino dos Céus. Encontramos o relato das aparições do Senhor ressuscitado durante o período de quarenta dias entre a Páscoa e a Ascensão nos quatro evangelhos:
“Segundo São João, Jesus apareceu pela primeira vez aos Seus discípulos no próprio dia da Ressurreição, quando as portas estavam fechadas; e depois, após oito dias, quando Tomé creu. Então, quando pensaram em ir para a Galileia e nem todos estavam reunidos num só lugar, mas alguns deles estavam pescando no Mar de Tiberíades, o Senhor apareceu somente aos sete que estavam pescando. O que Mateus relata aconteceu mais tarde, depois do evento narrado por João, pois Ele apareceu-lhes frequentemente ao longo daqueles quarenta dias, ora vindo até eles, ora partindo, mas não estando presente com eles sempre e em todo lugar.”¹
São João, o Teólogo, escreve aqui com particular detalhe; a última parte do vigésimo primeiro capítulo do Evangelho é dedicada inteiramente à descrição da terceira aparição do Salvador, que ocorreu no Mar de Tiberíades. Desta vez, o Senhor não apenas compareceu perante os discípulos, mas também compartilhou uma refeição com eles; embora, após a Sua Ressurreição, Ele não precisasse mais de sustento físico, Ele comeu para que eles se convencessem, para mostrar que Ele ressuscitou na mesma carne em que também sofreu na Cruz. Então ocorreu um dos eventos mais notáveis na história da recém-nascida Igreja de Cristo, quando o Apóstolo Pedro foi encarregado do cuidado da Igreja:
Depois de terem comido, Jesus disse a Simão Pedro: Simão, filho de Jonas, amas-Me mais do que estes? Ele respondeu: Sim, Senhor, Tu sabes que Te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os Meus cordeiros. Disse-lhe Jesus outra vez: Simão, filho de Jonas, amas-Me? Ele respondeu: Sim, Senhor, Tu sabes que Te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as Minhas ovelhas. Disse-lhe Jesus pela terceira vez: Simão, filho de Jonas, amas-Me? Pedro entristeceu-se por lhe ter dito pela terceira vez: Tu Me amas? E disse-lhe: Senhor, Tu sabes tudo; Tu sabes que eu Te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as Minhas ovelhas. Em verdade, em verdade te digo que, quando eras jovem, tu te cingias a ti mesmo e andavas por onde querias; mas, quando fores velho, estenderás as tuas mãos, e outro te cingirá e te levará para onde não queres. Disse-lhe isto, indicando com que morte ele glorificaria a Deus. E, havendo dito isto, disse-lhe: Segue-Me (João 21:15-19).
“Porque para Ele a refeição tinha um propósito, Ele confia a Pedro o cuidado das ovelhas em todo o mundo; confia esse cuidado a ninguém menos que a ele, primeiramente porque foi escolhido dentre todos os outros e era a voz de toda a hoste dos apóstolos; e depois para mostrar que ele deve ter ousadia, pois sua negação foi perdoada. Ele não menciona a negação aqui, não o condena por ela, mas diz: “Se você Me ama, então cuide dos irmãos e prove agora esse amor ardente por Mim, pelo qual você disse que está pronto para morrer por Mim”. Ele lhe pergunta três vezes, em parte para mostrar que se importa tanto com os fiéis e ama tanto Suas ovelhas que o cuidado com elas serve como sinal de amor por Ele; e em parte porque, por meio de um questionamento e confissão triplos, Ele cura a negação tripla e, com palavras, corrige a queda feita por palavras.”
“Daí surgiu o costume de aqueles que desejavam ser batizados confessarem [a fé] três vezes.
Após a primeira e a segunda pergunta, Pedro invoca o próprio Cristo como testemunha, Aquele que conhece os corações; ele já não confia em si mesmo, já não responde precipitadamente, mas a cada vez acrescenta: “Tu o sabes”. Quando Pedro foi questionado pela terceira vez, ficou perturbado — talvez acreditasse erroneamente que amava, quando talvez, na verdade, não amasse, porque antes tinha uma opinião muito elevada de si mesmo e de sua própria força. Mas o que aconteceu em seguida provou que ele estava errado. E agora ele teme fazer a mesma coisa. Portanto, responde com reverência: “Senhor! Tu o sabes”, tanto o presente como o futuro; Tu sabes que agora Te amo, como me parece; mas se o meu amor permanecerá no futuro, Tu o sabes, e eu não me responsabilizo por mim mesmo. Tendo falado com Pedro sobre o amor por Si mesmo, o Senhor lhe prediz os tormentos que ele sofrerá.” Ele faz isso para mostrar que, se está perguntando a Pedro sobre o amor, não é por desconfiança, mas porque tem certeza de que Pedro o ama. Pois como alguém poderia ser atormentado por alguém que não ama? Ele pergunta para tornar o amor de Pedro mais conhecido e para ensinar aos outros que, se desejam amá-lo, devem provar seu amor por ele cuidando dos irmãos.
“Por ‘cordeiros’, Ele talvez se refira aos neófitos, e por ‘ovelhas’, aos mais perfeitos. Assim, quem ama a Cristo deve cuidar dos cordeiros e das ovelhas; deve ‘alimentar’ os cordeiros — isto é, ter um cuidado mais simples sobre eles; enquanto os perfeitos precisam de um cuidado mais terno, e aqueles designados para pastorear as ovelhas devem alimentá-las. ‘Pastor’ expressa um cuidado mais rigoroso, enquanto ‘alimentar’ é mais terno. O que daremos ao Senhor, que nos amou tanto que designou o cuidado de Suas ovelhas como sinal de amor por Ele?²
A próxima aparição do Senhor Ressuscitado, segundo a explicação do Bem-Aventurado Teofilato de Ohrid, é descrita no Evangelho de Mateus, quando Ele ordenou a Seus onze apóstolos que se reunissem na Galileia e os instruiu a irem e pregarem a todo o mundo. Aqui, o Salvador faz Sua promessa triunfante de estar inseparavelmente com a raça cristã: E eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. Amém (Mt 11). 28:20).
“Encorajando Seus discípulos (enquanto os enviava aos pagãos, à matança e ao perigo), Ele diz: “Não temais, porque Eu estarei convosco até a consumação dos séculos. Observem também como Ele os lembrou do fim, a fim de despertar neles um desprezo ainda maior pelo perigo. Não temais”, diz Ele; “tudo tem um fim, sejam as aflições mundanas ou a prosperidade. Portanto, não desanimem quando vierem as aflições, pois elas passarão; nem se deixem enganar pelas coisas boas, pois elas terão fim. Além disso, isso se aplica não apenas aos apóstolos, que Ele estará somente com eles, mas a todos os Seus discípulos; pois obviamente os discípulos não viveriam até o fim do mundo. Assim, isso também nos é prometido, e àqueles que vierem depois de nós. Contudo, isso não significa que Ele estará conosco até o fim, mas partirá depois do fim. Não! Então Ele estará especialmente conosco, e da maneira mais clara e óbvia possível; pois, sempre que usada nas Escrituras, a palavra “até” não exclui o que vem depois.”³
Os evangelistas Marcos e Lucas recontam a conversa final com os discípulos, antes da Ascensão, com as palavras de despedida e os mandamentos do Salvador aos apóstolos:
E Ele lhes disse: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; quem, porém, não crer será condenado. E estes sinais acompanharão os que crerem: em Meu Nome expulsarão demônios; falarão novas línguas; pegarão em serpentes; e, se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará dano algum; imporão as mãos sobre os enfermos, e estes ficarão curados. Assim, pois, o Senhor, havendo falado com eles, foi recebido no céu e assentou-Se à direita de Deus. E eles, tendo partido, pregaram por toda parte, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiam. Amém. (Mc 16:15-20).
“Observe o mandamento do Senhor: Pregue a toda criatura. Ele não disse “somente aos obedientes”, mas a todas as criaturas, quer obedeçam ou não. Crer não basta; aqueles que creem também devem ser batizados. Pois quem creu, mas não foi batizado, permanecendo catecúmeno, ainda não será salvo. A fé será acompanhada de sinais: expulsão de demônios, falar em novas línguas e destruição de serpentes, tanto tangíveis quanto mentais, como foi dito em outro lugar: Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpiões (Lc 10:19) — obviamente, mental. A expressão “pegar em serpentes” também pode ser entendida literalmente. Assim, por exemplo, o apóstolo Paulo pegou uma serpente em suas mãos sem sofrer nenhum dano (cf. At 28:3-5). E se beberem alguma coisa mortal, não lhes fará mal. Isso aconteceu muitas vezes, como encontramos em várias narrativas — pois muitos beberam veneno, mas permaneceram ilesos pelo poder de o sinal da cruz. Depois de falar com eles, o Senhor subiu ao céu e sentou-se à direita de Deus. E eles foram e pregaram por toda parte, com a cooperação do Senhor, que também fortaleceu suas palavras com os sinais que se seguiram… Vejam? Em toda parte temos primeiro a nossa própria ação e depois a cooperação de Deus. Pois Deus coopera conosco quando agimos e damos o primeiro passo; mas quando não agimos, Ele não trabalha conosco. Observem também que depois das palavras vêm as ações, e a palavra é confirmada pelas ações. Assim foi com os apóstolos, quando suas palavras foram confirmadas pelas ações e sinais que se seguiram. Ó Cristo, o Verbo! Se ao menos nossas próprias palavras sobre as virtudes fossem confirmadas por obras e ações, para que parecêssemos perfeitos diante de Ti, que operas conosco em todas as nossas obras e palavras! Pois a Ti é devida a glória tanto em nossas palavras quanto em nossas ações. Amém.”4
A Apodosis da Páscoa – Liturgia
Os serviços religiosos da Apodosis da Páscoa são celebrados com particular solenidade. Neste dia, unem-se três ofícios do Typikon: a festa da Páscoa, o Domingo do Cego e a Ante-Festa da Ascensão do Senhor. A terceira, a sexta e a nona horas, assim como as antífonas da Liturgia, são cantadas segundo os ofícios pascais. É um dia de jejum, mas no Triodion há uma recomendação especial de que “na tenda haja consolação para os irmãos”: “Tomamos azeite, peixe e vinho, dando graças a Deus”. Assim, os fiéis se despedem dos hinos pascais até o ano seguinte e retornam (com exceção da oração “Ó Rei dos Céus”) às rubricas anuais ordinárias de orações.
A hinologia litúrgica designada para este período fala, em sua maioria, sobre a mesma coisa. “Resplandece, resplandece, ó nova Jerusalém, pois a glória do Senhor brilhou sobre ti. Dança agora de alegria e regozija-te, ó Sião. E Tu, Mãe Pura de Deus, alegra-Te com a ressurreição do Teu Filho” — o “zadostoinik” pós-pascal (em substituição ao hino “Digno é, em verdade”), escrito por São João Damasceno, que lemos diariamente na igreja e nas orações em casa, sempre nos eleva mentalmente ao novo mundo e à Jerusalém Celestial. São Nicodemos, o Hagiorita, em sua explicação do Cânone Pascal, explora detalhadamente o significado espiritual desta oração tão conhecida e sublime:
“O cantor inspirado por Deus ouviu o profeta Isaías dizer: ‘Tirem água da fonte da salvação’ (Is 12,3) (por ‘fonte da salvação’ entende-se a Sagrada Escritura, segundo as explicações); portanto, ele próprio, até hoje, extrai muitos pensamentos da Sagrada Escritura e rega jardins espirituais com eles por meio de seus cânones, e ainda extrai ditos do mesmo profeta, dizendo: ‘Levanta-te, resplandece, porque já vem a tua luz, e a glória do Senhor nasce sobre ti’ (Is 60,1), e transforma isso no presente Irmos, modificando-o ligeiramente e dizendo: ‘Ó nova Jerusalém, Igreja Católica de Cristo, resplandece, resplandece’”. O poeta repete esta palavra duas vezes, primeiro para confirmar a iluminação e, segundo, pela transbordante alegria. Pois é costume, tanto para aqueles que confirmam um feito quanto para aqueles que se alegram grandemente, repetir a mesma palavra duas vezes, como disse o grande Gregório: “Renovação, renovação é o nosso feito, irmãos; que isto se repita mais de uma vez em nossa alegria!” (Homilia sobre a Semana da Renovação – Semana Luminosa da Páscoa). Assim, brilhem! Porque a glória do Senhor resplandeceu sobre vós; e a glória do Senhor, segundo Teodoro, é a Cruz de Cristo — pois a Escritura diz: “Agora o Filho do Homem é glorificado” (Jo 13,31). Mas, nas palavras de São Gregório, o Teólogo, é a divindade de Cristo que Paulo também confirma: o Pai da glória (Ef 1,17). Isto é, a Divindade, ou em outras palavras, a glória do Senhor — a luz divina e o esplendor de Sua face, como está escrito: A glória do Senhor resplandeceu ao redor deles (isto é, dos pastores) (Lc 2,9), pois estes três resplandeceram sobre ti, ó Igreja dos gentios.
“Para que ficasse claro que os judeus, vendo, não veem, segundo a profecia de Isaías, e o povo que está assentado nas trevas (isto é, os gentios) viu a grande luz do conhecimento de Deus, pois no meio desses mesmos judeus Cristo, o Sol da Justiça, estava oculto por causa da sua incredulidade; porque, tendo sido morto por eles, Ele Se escondeu e reinou nas profundezas da sepultura e do inferno, e brilhou entre nós, os gentios que creram, porque reconhecemos o surgimento da Sua Divindade e fomos iluminados com a luz da piedade e da virtude. O cantor também exorta a nova Sião a dançar espiritualmente e a se alegrar na Ressurreição de Cristo, o Esposo, porque a alegria e a exaltação de Cristo também são nossas. Então, ele dirige suas palavras à Theotokos — não em vão ou de passagem, mas com o objetivo de mostrar que este Irmos pertence à Nona Ode, cujo hinógrafo é a iniciadora e compositora, Nossa Senhora Theotokos. E, portanto, Ele lhe diz: “E Tu, ó Mãe de Deus, exulta e alegra-Te na Ressurreição do Teu Filho. Pois antes, uma espada de dor transpassou o Teu coração pelo sofrimento e morte do Teu Filho, segundo a profecia de Simeão. Assim também agora é justo que Te alegres e regozijes primeiro, mais do que todos os outros, pela Ressurreição do Teu Filho, como profetizaste no Teu cântico, dizendo: O Meu espírito exulta em Deus, Meu Salvador (Lc 1,47).”
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1 Bem-aventurado Teofilacto da Bulgária, Explicação dos Evangelhos.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Ibid.
Ruskaya Vera
tradução de monja Rebeca (Pereira)
