O terceiro capítulo do livro “Transtornos Mentais e Cura Espiritual”, é dedicado à reflexão sobre a insanidade de origem demoníaca. Ele começa: “Segundo os Padres da Igreja, outra causa de insanidade era a intervenção direta de demônios”. Os Padres “distinguiram claramente entre etiologias físicas e demoníacas, não apenas em relação a doenças ou enfermidades de diferentes tipos, mas até mesmo para doenças ou enfermidades idênticas decorrentes de causas diferentes”. Isso demonstra “que recorrer a uma etiologia demoníaca não indica, de forma alguma, ingenuidade de crença, ignorância de outras causas ou incapacidade de explicar as coisas de outra maneira”. De fato, “atribuir a crença em etiologia demoníaca à falta de instrução nas comunidades monásticas é esquecer que alguns desses monges estavam entre os homens mais cultos de sua época e que vários deles possuíam amplo conhecimento médico”. Distinguir as etiologias em casos de insanidade, no entanto, requer o dom do discernimento: “Somente aqueles que obtiveram de Deus o carisma do discernimento dos espíritos são capazes de exercer essa discriminação espiritual”. O processo torna-se complexo pela forma como o demônio pode agir tanto no corpo quanto, em certa medida, na alma. Larchet escreve:
Em geral, quando o demônio não pode agir diretamente na alma, ele age por meio do corpo. Ele não tem acesso imediato ao espírito do cristão, porque pelo batismo perdeu o poder que antes podia exercer e foi expulso das profundezas da alma onde desejava atuar. Ele foi expulso das profundezas da alma onde antes residia e foi substituído pela graça da Santíssima Trindade que agora envolve o coração do batizado. Enquanto o batizado guarda a graça que nele está, mantendo sua vontade voltada para Deus, o demônio permanece incapaz de se aproximar de sua alma. Contudo, o “banho de santidade de modo algum apresenta os demônios como forma de nos atacarem”. O diabo tenta seduzir a alma por meio de múltiplas sugestões que o indivíduo, no entanto, tem o poder de repelir, através da graça divina que nele reside.
O indivíduo é testado e fortalecido pela possessão demoníaca. São Diádoco de Foticeia escreve:
É para um bom propósito que os demônios possam habitar o corpo, mesmo daqueles que lutam vigorosamente contra o pecado; pois desta forma o livre-arbítrio do homem é constantemente posto à prova. [Assim,] Deus permite [Satanás] fazer isso, para que o homem, após passar por uma provação de tempestade e fogo, e finalmente desfrutar plenamente das bênçãos divinas.
Se o cristão batizado “mesmo que por um momento se afasta da graça, que age como um baluarte defendendo seu coração, ele se torna novamente suscetível ao poder de Satanás, e este, aproveitando-se desse relaxamento, é capaz de introduzir as sementes da perturbação na cidadela da alma”. Nesses casos, os demônios “podem penetrar a alma diretamente porque a graça não habita mais nela, e assim podem chegar ao ponto de resultar em possessão”. As paixões, levadas ao extremo, podem abrir caminho para os demônios; De fato, “as paixões, na medida em que subsistem no homem, constituem em si mesmas, em certo grau, uma forma de possessão demoníaca”.
O mais notável na atitude dos Padres em relação aos possuídos/insanos é a sua postura positiva. Primeiro, “a pessoa possuída frequentemente não é considerada alguém sujeito ao castigo divino, ou simplesmente sofrendo as consequências naturais de um estado pecaminoso que significa a perda definitiva da vítima do pecado, mas alguém que passa por uma provação autorizada por Deus para purificá-la e levá-la a um estado espiritual superior”. São João Cassiano escreve:
Devemos nos apegar firmemente a duas coisas. A primeira é que nenhuma dessas pessoas jamais é julgada sem a permissão de Deus. A segunda é que tudo o que nos é imposto por Deus, seja triste ou alegre no momento, é ordenado como um Pai muito terno e um Médico muito misericordioso para o nosso benefício. Portanto, eles são entregues, por assim dizer, a pedagogos para serem humilhados. Assim, quando deixam este mundo… [eles] podem ser levados para a outra vida em um estado mais purificado ou serem atingidos com um castigo leve.
A possessão pode ter um efeito positivo sobre a alma. Larchet escreve:
Aqueles afligidos recebem a oportunidade, a partir de agora, nas dificuldades que os assolam, de questionar profundamente seu modo de vida anterior, de uma verdadeira purificação e de uma conversão de seu ser que talvez não ocorresse de nenhuma outra forma. Ter a alma e o corpo abalados por forças demoníacas pode levar à descoberta de realidades que haviam sido ignoradas. Ao experimentar a terrível malícia dos espíritos malignos nas profundezas da alma, a miséria daqueles privados da proteção divina torna-se repentinamente nítida. Essas pessoas podem então, em sua angústia, ser levadas a invocar a Deus com grande intensidade para serem libertadas do inferno em que se encontram. Suportando, por meio de Deus, todo o mal que lhes é imposto, podem ser purificadas pelo sofrimento e fortalecidas pela paciência. Esta dura batalha que deve ser travada desempenha, então, o papel de um ascetismo difícil, um ascetismo capaz de produzir transformações espirituais que, no final, podem se revelar extraordinárias e proporcionais às provações incomuns pelas quais tiveram que passar.
Os Padres manifestam uma atitude de profundo respeito pelos possuídos/insanos. Isso se, em primeiro lugar, “pela razão já mencionada de que tal destino pode ocultar algum julgamento misterioso de Deus e provavelmente conduzirá o indivíduo a um caminho de progresso espiritual, ou pelo menos pode servir de alguma forma em seu benefício”. Em segundo lugar, o insano ou possuído “permanece um irmão que tem uma necessidade ainda maior não de ser desprezado ou rejeitado, mas, ao contrário, de ser amado e ajudado, já que se encontra em uma condição de grande sofrimento”. Assim, “longe de ser excluído da comunidade fraterna, o possuído, ao se submeter às suas provações, se integra à comunidade por meio da atenção e ajuda que sua situação particular de sofrimento e angústia merece”.
A pessoa insana ou possuída mantém sua humanidade; ela está simplesmente sujeita a um parasita. Portanto, não a consideramos como consideraríamos o diabo. Larchet acrescenta em uma nota de rodapé que “os historiadores concordam em reconhecer que, no Ocidente, foi somente após o Renascimento que, por uma confusão inacreditável, os possuídos/insanos passaram a ser considerados cúmplices do diabo e, portanto, implicados, perseguidos e punidos em ‘caças às bruxas’”. Os Padres “não o identificam com sua loucura”.
Um santo não só é capaz, graças à sua faculdade de discernimento, não apenas de diagnosticar corretamente a insanidade de origem demoníaca, mas também de curar a pessoa possuída. Os santos, acima de tudo, invocam “o Nome de Jesus, que é especialmente eficaz no combate aos demônios e, portanto, pode libertar os homens da insanidade”. Eles também usam o Sinal da Cruz, “o selo da presença de Cristo que coloca o indivíduo sob a graça de Cristo crucificado, o conquistador de todo o mal, de todo o sofrimento, de toda a corrupção e o destruidor do poder de Satanás”. Os santos também recorrem a outros meios: “óleo santo usado por fricção ou unção, água benta e, às vezes, a imposição de mãos. A forma tradicional de exorcismo, na qual um santo ordena que os demônios saiam, é relatada em alguns casos”. Os santos também usavam a oração e o jejum (cf. Mc 9,29). A própria pessoa possuída também deve orar por sua libertação, pois Deus “não concede a cura a menos que lhe seja pedida”.
blog ORA et LABORA
tradução de monja Rebeca (Pereira)
