É explicitamente enfatizado que a pessoa espiritual é aquela que participa e toma parte nas energias do Espírito Santo; aquela que se tornou um lugar de habitação do Espírito Santo. Isso não constitui uma espiritualidade abstrata, emocional ou intelectual. O portador da espiritualidade ortodoxa por excelência é o Santo, revelado por seus ensinamentos e suas relíquias. O indivíduo não espiritual, privado do Espírito Santo, é a pessoa psicológica e carnal.
É precisamente essa distinção que aponta a diferença entre a espiritualidade ortodoxa e outras “espiritualidades”. A espiritualidade ortodoxa difere consideravelmente das “espiritualidades” do Oriente e do Ocidente. A diferença no dogma gera também a diferença no ethos. A essência da espiritualidade ortodoxa reside em seus efeitos terapêuticos. Ela cura as enfermidades de uma pessoa e a torna uma pessoa integrada.
E o que é curado, em primeiro lugar, é o coração da pessoa, que constitui o centro de todo o seu ser. Em outras palavras, não se trata apenas do tratamento dos sinais visíveis da doença; trata-se também da cura do ser interior, do coração. Enquanto está doente, o nous da pessoa se dispersa pelos sentidos no mundo. Ele se identifica com o intelecto, e é por isso que deve retornar a habitar novamente no coração, o que é o trabalho da espiritualidade ortodoxa. A Igreja Ortodoxa é chamada de Hospital ou enfermaria, uma clínica da alma, precisamente por essa razão.
A Igreja Ortodoxa, no entanto, não apenas enfatiza a necessidade de cura; ela também descreve os meios pelos quais isso pode ser alcançado. Como o nous e o coração de uma pessoa são impuros, ela deve passar com êxito pelas três etapas do crescimento na vida espiritual: purificação do coração, iluminação do nous e deificação. A Ortodoxia não é como a filosofia. Está mais estreitamente relacionada às ciências aplicadas, principalmente à Medicina. Isso é dito no sentido de que a cura na Igreja Ortodoxa pode ser substanciada pelos seus resultados. Essas três etapas da vida espiritual são, na realidade, participação na energia purificadora, iluminadora e deificante de Deus, pois são alcançadas pela graça divina.
Além dessa divisão concernente à vida espiritual (purificação, iluminação, deificação), existe a divisão entre a práxis e a teoria. Não se trata de uma categoria diferente, mas da mesma, pois práxis denota catarse e arrependimento, enquanto teoria é a iluminação do nous e a deificação.
A cura de toda a pessoa, que é o objetivo essencial da espiritualidade ortodoxa, é realizada pelos sacramentos da Igreja e pela prática da vida ascética. Uma ruptura no vínculo entre Sacramentos e ascetismo leva ao moralismo pretensioso ou à secularização total.
Não há também divisão entre a teologia néptica e a teologia social; tampouco os Santos Padres são divididos entre teólogos népticos e sociais. A sociabilidade “saudável” é consequência da vida néptica e a vigilância é o fundamento da verdadeira sociabilidade. Libertar a alma dos logismoi, paixões e da tirania da morte resulta em uma pessoa equilibrada, psicologicamente e socialmente. É dessa forma que todos os problemas sociais, políticos, ecológicos e familiares são resolvidos.
Na Tradição Ortodoxa, não há uma distinção rígida entre monásticos e pessoas casadas; nem existem diferentes obrigações espirituais e orientações delineadas para cada grupo. Todos podem e devem guardar os mandamentos de Cristo em suas vidas. Monges e pessoas casadas simplesmente diferem na localização e na extensão de sua prática espiritual; o objetivo é o mesmo. Todos são chamados a seguir o caminho que leva à semelhança com Deus.
A espiritualidade ortodoxa é Cristocêntrica porque a união hipostática da natureza divina e humana foi realizada em Cristo, de forma indivisível, inseparável e sem confusão ou mudança. Por isso, Cristo é o único remédio para os males da pessoa. Como Cristo não pode ser considerado independentemente das outras pessoas da Santíssima Trindade e da Igreja, que é o Seu Corpo, a espiritualidade ortodoxa é simultaneamente Trinitária e Eclesiástica em seu núcleo.
Dentro da enfermaria espiritual da Igreja Ortodoxa, o método para a cura de toda a pessoa é preservado. Hoje, ainda, existem cristãos que vivem as etapas da vida espiritual: purificação, iluminação e deificação. É aqui que vemos a contribuição da Igreja Ortodoxa e da espiritualidade ortodoxa. A pessoa que foi curada resolve de uma vez todos os seus problemas existenciais e sociais.
Metropolita Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos
tradução do Sub-Diácono Gregório (Siqueira)
