O tema da terapia da alma é extremamente importante para a Igreja Ortodoxa, pois expressa a essência da vida espiritual. Antes de abordar este tópico crucial, gostaria de apresentar algumas explicações introdutórias.
Em primeiro lugar, ao discutirmos a terapia da alma, não acreditamos no dualismo, que faz uma distinção clara entre alma e corpo, como ocorre na filosofia grega antiga ou em algumas religiões orientais contemporâneas. O homem possui duas hipóstases[1], pois é constituído de alma e corpo. A alma não é o homem inteiro, mas apenas a alma do homem; o corpo não é o homem inteiro, mas apenas o corpo do homem. O corpo está intimamente ligado à alma e participa de todos os seus estados. O corpo recebe tanto a queda da alma quanto a sua ressurreição. Assim, falamos da morte do corpo, que é uma consequência da morte da alma, e da deificação do corpo, que resulta da deificação da alma. São Gregório Palamas ensina que o nous[2] é o primeiro órgão físico inteligente do homem e também ensina que a Graça de Deus é transmitida através da alma para o corpo, que está ligado à alma.
Em segundo lugar, o ensinamento de que a Igreja é um hospital espiritual e que a verdadeira teologia está relacionada à terapia da alma não é uma parte isolada do ensinamento sobre a Igreja, mas sim o caminho e a exigência para a experiência da vida na Igreja e a aquisição do espírito da Igreja Ortodoxa. É claro que a base da vida na Igreja é a Sagrada Eucaristia, na qual o homem participa do Corpo e do Sangue de Cristo. Mas todo o ensinamento dos Santos Padres para a terapia do homem é um pré-requisito para a correta participação na Sagrada Eucaristia. É bem sabido que a comunhão do Corpo e do Sangue de Cristo é luz, Reino de Deus e Paraíso para aqueles que se encontram na condição espiritual adequada para que a Sagrada Comunhão atue. Ao mesmo tempo, é Inferno e “condenação” para todos os que não foram purificados. O ensinamento dos Padres da Igreja sobre este ponto é realmente revelador. Além disso, o Sacramento do Batismo é, e é chamado de, um sacramento introdutório que nos torna membros do Corpo de Cristo. Mas, na Igreja antiga, a Catequese, que visava à cura do homem, precedia o Batismo, e o ascetismo seguia o Batismo. Cristo disse: “Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, ensinando-os a praticar o que Eu vos ordenei” (Mt 28,16-20).
Em terceiro lugar, quando falamos da terapia da alma e, de forma mais geral, da terapia do homem, referimo-nos exclusivamente ao hesicasmo ortodoxo. Como se sabe, o hesicasmo ortodoxo constitui a base de todos os Sínodos Ecumênicos e Locais, pois através dele obtemos a experiência da Revelação, pela qual sabemos que Cristo é o verdadeiro Deus, que o Espírito Santo é Deus, que as naturezas estão unidas de forma inseparável, imutável e indivisível. Por essa razão, os Sínodos do século XIV que confirmaram o hesicasmo ortodoxo, na presença do grande teólogo e Padre da Igreja, São Gregório Palamas, apresentaram, na realidade, o método pelo qual o homem pode ser salvo, deificado e passar da imagem à semelhança. O hesicasmo ortodoxo consiste na transformação das faculdades da alma, na libertação e libertação do homem do maligno que o domina com as paixões espirituais e corporais, na deificação da alma e do corpo. De fato, os Sínodos do século XIV afirmam que, se um cristão não aceitar os ensinamentos de São Gregório Palamas e dos monges que falam sobre a hesíquia ortodoxa como método de purificação da alma, ele deve ser expulso da Igreja.
A Igreja oferece a verdadeira vida; ela transforma a vida biológica, santifica e transforma as sociedades. A Ortodoxia, se vivenciada corretamente e funcionando segundo os ensinamentos dos Santos Padres, é uma comunhão entre Deus e o homem, o céu e a terra, os vivos e os mortos. Nessa comunhão, todos os problemas que surgem em nossa vida são verdadeiramente resolvidos.
Outras religiões, particularmente as originárias do Oriente, são de fato o ópio do povo, porque transferem o problema para o mundo transcendental, alienam os homens da sociedade, destroem os relacionamentos interpessoais e destroem o homem. A Igreja Ortodoxa é verdadeira precisamente porque cura o homem; ela funciona como um centro terapêutico, uma enfermaria de almas, um hospital. É por isso que ser um cristão ortodoxo é tão moderno.
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1. Hipóstases são pessoas, ou naturezas essenciais.
2. Nous: A palavra tem vários usos no ensinamento patrístico. Indica tanto a alma quanto o coração, ou mesmo a energia da alma. No entanto, o nous é principalmente o olho da alma, a parte mais pura da alma, a atenção mais elevada. Também é chamado de energia noética e não é identificado com a razão.
Metropolita Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos
tradução de monja Rebeca (Pereira)
