Palestra proferida na Assembleia Anual da Diocese Ortodoxa Sérvia da América Ocidental, Igreja Ortodoxa Sérvia de São Jorge, San Diego, Califórnia, 28 de fevereiro de 2003.
1. O Mau Uso do Poder Incensivo
Como estamos nos aproximando do Domingo do Perdão, escolhi, com a bênção de Sua Graça, o Bispo Longin, falar sobre o tema da Raiva, do Julgamento e do Ressentimento, e sobre sua cura: o Perdão e a Reconciliação. Primeiro, falarei sobre o problema e, em seguida, discutirei a solução.
Raiva, julgamento, lembrança de erros, rancor, ressentimento: essas são paixões com as quais todos nós lutamos de uma forma ou de outra. Por que somos propensos a elas? De acordo com os Santos Padres da Igreja, o poder que causa a raiva fazia parte da natureza original do homem, que foi criado “bom” por Deus (cf. Gênesis 1:31). Os Padres da Igreja afirmam que a alma do homem foi originalmente criada com três faculdades: a intelectual, ou “do conhecimento”; a apetitiva, ou “do desejo”; e a incensiva, ou “do fervor”. O homem deveria usar sua faculdade intelectual para conhecer a Deus, sua faculdade apetitiva para ansiar por Deus e sua incensiva para repelir corajosamente a tentação — começando com a tentação da serpente no Jardim do Éden.
Em vez de usar sua faculdade incensiva para repelir a tentação, porém, Adão e Eva sucumbiram à sua primeira tentação: comeram do fruto proibido. Segundo os Santos Padres, a essência da tentação da serpente reside nestas palavras: “Comam deste fruto e vocês serão como deuses” (cf. Gênesis 3:5). São João Crisóstomo diz que Adão “esperava se tornar um deus e concebeu pensamentos acima de sua dignidade própria”. [1] Este é um ponto fundamental ao qual retornaremos mais adiante.
Quando ocorreu a Queda primordial, a natureza original do homem, criada à imagem de Deus, foi corrompida. Ele adquiriu o que os Santos Padres chamam de natureza decaída. Ele ainda possuía a imagem de Deus, mas essa imagem estava manchada: “sepultada”, por assim dizer, sob a corrupção de sua natureza. Agora, ele tinha uma inclinação para o pecado, nascida do seu desejo de ser Deus sem a bênção de Deus. Todos nós compartilhamos essa natureza decaída; há uma parte em cada um de nós que quer ser Deus. Em termos populares modernos, essa parte de nós é chamada de “ego”.
Quando o homem caiu, as três faculdades de sua alma ficaram sujeitas à corrupção, juntamente com seu corpo, que ficou sujeito à morte e à decomposição. Agora, o homem usava sua faculdade intelectual para se envaidecer com conhecimento e se sentir superior aos outros; agora, ele usava sua faculdade apetitiva para cobiçar outras pessoas, as coisas deste mundo, os prazeres pecaminosos, a riqueza e o poder; e usava sua faculdade incensal, não contra a tentação, mas contra outras pessoas, contra as coisas e, às vezes, contra a própria vida e Deus. O poder incitante se manifestou como ira e fúria pecaminosas. O primeiro homem nascido de mulher, Caim, ficou tão irado e ciumento que assassinou seu próprio irmão, Abel.
Assim, aqui estamos nós, todos os membros da família de Adão e Eva, possuindo uma natureza decaída que anseia ser Deus e um poder incitante corrompido que se enfurece com as coisas erradas.
Ensinamentos muito claros sobre a ira e o poder incitante podem ser encontrados no primeiro volume da Filocalia, nos ensinamentos de São João Cassiano, um Santo Padre do século V. Segundo São João Cassiano, toda ira dirigida a outras pessoas — todo esse uso indevido do nosso poder incitante — cega a alma. Ele escreve: “Com a ajuda de Deus, devemos erradicar o veneno mortal da ira das profundezas de nossas almas. Enquanto o demônio da ira habitar em nossos corações… não poderemos discernir o que é bom, nem alcançar o conhecimento espiritual, nem cumprir nossas boas intenções, nem participar da verdadeira vida… Nem compartilharemos da sabedoria divina, mesmo que sejamos considerados sábios por todos, pois está escrito: ‘A ira se aloja no íntimo dos insensatos’ (Eclesiastes 7:9). Nem poderemos discernir nas decisões que afetam nossa salvação, mesmo que nossos semelhantes nos considerem sensatos, pois está escrito: ‘A ira destrói até os homens de bom senso’ (Provérbios 15:1). Nem seremos capazes de manter nossas vidas em retidão com um coração vigilante, pois está escrito: ‘A ira do homem não produz a justiça de Deus’ (Tiago 1:20)…”
“Portanto, se desejas alcançar a perfeição e trilhar corretamente o caminho espiritual, deves afastar-te de toda ira e fúria pecaminosas. Escuta o que São Paulo exorta: Livrai-vos de toda amargura, ira, raiva, gritaria, calúnia e toda malícia (Ef 4,31). Ao dizer ‘toda’, ele não deixa desculpa para considerar qualquer ira como necessária ou razoável. Se queres corrigir teu irmão quando ele está errando ou puni-lo, deves tentar manter-te calmo; caso contrário, poderás contrair a doença que procuras curar e descobrir que as palavras do Evangelho se aplicam a ti: “Médico, cura-te a ti mesmo” (Lc 4,23), ou “Por que reparas no argueiro no olho do teu irmão e não reparas na trave que está no teu próprio olho?” (Mt 7,3).
“Não importa o que a provoque, a ira cega os olhos da alma, impedindo-a de ver o Sol da justiça… Seja razoável ou irracional, a ira obstrui a nossa visão espiritual. Nosso poder incensivo só pode ser usado de maneira condizente com a natureza quando direcionado contra nossos próprios pensamentos apaixonados ou indulgentes. [2]
Aqui, São João Cassiano nos diz que, quando usamos nosso poder incensivo contra a tentação — contra pensamentos apaixonados ou indulgentes — estamos usando esse poder como ele foi originalmente concebido, de acordo com nossa natureza virtuosa original, criada à imagem de Deus. No entanto, quando usamos nosso poder incensivo contra qualquer outra coisa — especialmente contra outras pessoas — estamos fazendo mau uso dele, de acordo com nossa natureza decaída.
2. Brincando de Deus
Frequentemente, a raiva surge em nós por causa do nosso orgulho. Isso, por sua vez, é uma função da nossa natureza decaída: aquela parte de nós que quer ser Deus. Como aspirantes a deuses, queremos estar no controle, queremos que as coisas aconteçam do nosso jeito. Quando as coisas não acontecem do nosso jeito, quando outras pessoas não seguem nossa liderança e não concordam com o nosso plano, ficamos com raiva. Isso nos leva a julgar os outros. Julgar os outros é uma forma de brincar de Deus.
Deus é Rei e Juiz. É claro que é melhor ser Rei. Portanto, ao tentar brincar de Deus, nosso ego, antes de tudo, tenta se colocar acima dos outros e acima da própria vida, bancando o Rei. Podemos tentar ser Rei de muitas maneiras. Pode ser tentando comandar tudo e fazer do nosso jeito. Pode ser buscando aceitação, aprovação, elogios, respeito, popularidade, segurança terrena ou uma posição importante. Pode ser através de nossas conquistas e habilidades, que são usadas para fins essencialmente egoístas. Pode ser através da vaidade em relação à nossa aparência, nosso intelecto e assim por diante.
Mesmo que tivéssemos o mundo aos nossos pés o tempo todo, confirmando assim nosso status de reis em nossa própria mente, eventualmente sentiríamos conflito — pois não fomos feitos para ser reis. Podemos ver isso claramente na vida de celebridades, muitas das quais, tendo chegado ao “topo” aos olhos do mundo, estão repletas de conflitos internos.
A maioria de nós, no entanto, acha impossível bancar o rei o tempo todo. O mundo não está aos nossos pés. Nos esforçamos tanto para conseguir o que queremos e fazer as coisas funcionarem exatamente como desejamos, mas simplesmente não acontece dessa forma. As pessoas não querem cooperar com a nossa maneira de fazer as coisas. Não recebemos o respeito e a admiração necessários para manter a ilusão de nossa realeza. Pelo contrário, muitas vezes vivenciamos exatamente o oposto: grosseria, desrespeito, negligência, abandono, injustiça.
O que o ego — nossa natureza decaída — deve fazer nesse caso? Como ainda pode se colocar no lugar de Deus? De que outra forma senão julgando? Como dissemos, Deus é Rei e Juiz. Quando não podemos ser Rei, escolhemos o caminho do perdedor para se colocar no lugar de Deus: nos tornamos o Juiz. Não importa o que nos aconteça, ou o que as pessoas tenham dito ou feito conosco, sempre parece que podemos nos colocar acima delas sendo seus juízes. Por um tempo, a sensação é ótima! Outras pessoas e as circunstâncias da nossa vida nos fizeram sentir menos como deuses; elas nos feriram e humilharam. Mas ainda podemos ser deuses em nossa própria mente, julgando!
O julgamento traz consigo uma euforia de poder ilusório. Sua energia vem do uso errado e orgulhoso do nosso poder incensivo. Mas, assim como se colocar no lugar de Rei, se colocar no lugar de Juiz eventualmente leva a um conflito interno. Se nos colocamos no lugar de Deus, nossa alma não pode cumprir seu propósito original de adorar, servir e amar a Deus. Assim, cada vez que julgamos, estamos erguendo uma barreira entre nós e Deus. Um muro se levanta imediatamente.
3. Ressentimento
Se não forem controlados, a raiva e o julgamento se transformarão no que os Santos Padres chamam de “raiva secreta”, “lembrança de injustiças” ou “ressentimento”.
O ressentimento — a raiva prolongada — é mortal para a alma. São Tikhon de Zadonsk diz: “Assim como o fogo, se não for extinto rapidamente, consumirá muitas casas, a raiva, se não for contida imediatamente, causará grande dano e muitos problemas. [3] O Santo Apóstolo Paulo nos diz: Não deixem que o sol se ponha sobre a sua ira, nem deem lugar ao diabo (Ef 4,26-27). “Se levarmos a sério o que São Paulo disse”, escreve São João Cassiano, “isso não nos permite guardar a nossa raiva nem mesmo até o pôr do sol. O que diremos, então, daqueles que, por causa da aspereza e da fúria do seu estado de paixão, não só mantêm a sua raiva até o pôr do sol deste dia, mas a prolongam por muitos dias? Ou daqueles que não expressam a sua raiva, mas permanecem em silêncio e aumentam o veneno da sua raiva para a sua própria destruição? Eles não sabem que devemos evitar a raiva não só no que fazemos, mas também nos nossos pensamentos; Caso contrário, nossa mente será obscurecida pela nossa raiva, afastada da luz do conhecimento e discernimento espiritual e privada da presença do Espírito Santo. [4]
Por que o ressentimento é um pecado tão mortal? As Sagradas Escrituras nos dizem que Deus é amor. Portanto, explica o Santo Padre russo Santo Inácio Brianchaninov, “O ressentimento ou a rejeição do amor é a rejeição de Deus. Deus Se afasta da pessoa ressentida, priva-a de Sua Graça e a entrega à morte espiritual, a menos que a pessoa se arrependa em tempo oportuno para ser curada desse veneno moral mortal, o ressentimento. [5]
Se, por qualquer motivo, não perdoarmos alguém e nos apegarmos à nossa raiva, isso será verdadeiramente para a nossa própria destruição. Pode envenenar toda a nossa vida, tornar-nos cativos do demônio e, por fim, impedir-nos de entrar no Reino dos Céus. Para nos ajudar a não perder a nossa salvação por causa do ressentimento, Deus permite que sintamos conflito interior. Esse conflito interior nos ajuda a tomar consciência do perigo fatal da doença do ressentimento e a buscar a cura no Médico Supremo, Jesus Cristo.
O conflito interior pode assumir muitas formas. Podemos nos sentir sobrecarregados, incapazes de respirar leve ou livremente, como se fôssemos prisioneiros. Podemos experimentar medo irracional, comumente conhecido como ansiedade. Podemos nos tornar suscetíveis a doenças físicas. Na maioria dos casos, sentiremos um vazio interior. Esse vazio provém do fato de que, ao nos apegarmos à nossa raiva e julgamento, nos separamos de Deus. Não temos mais a Sua Graça, a Sua Vida, dentro de nós, e sem isso somos apenas vasos ocos.
Nosso vazio espiritual pode se expressar em uma atitude geralmente insatisfeita e cínica, na qual somos sempre atraídos por pensamentos e palavras negativas sobre os outros. Podemos tentar preencher o vazio com drogas ou o uso excessivo de álcool. Curiosamente, o “Livro Grande” dos Alcoólicos Anônimos afirma: “O ressentimento é o principal culpado. Ele destrói mais alcoólicos do que qualquer outra coisa. Dele provém toda forma de doença espiritual, pois não estivemos apenas doentes mental e fisicamente, mas também espiritualmente. Quando a doença espiritual é superada, nos endireitamos mental e fisicamente. [6]
Às vezes, nosso ressentimento fere a pessoa a quem nos ressentimos, às vezes não. No entanto, em ambos os casos, não ganhamos nada; apenas perdemos, pois em ambos os casos somos nós que mais sofremos. Digamos que alguém realmente nos tenha feito mal. Se essa pessoa se arrepender, será perdoada por Deus. Mas se nos apegarmos à nossa raiva, não seremos perdoados e sofreremos as consequências.
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1. São João Crisóstomo, Homilias sobre os Estatutos 11:3, em Pais Nicenos e Pós-Nicenos, vol. 9 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1989), p. 413.
2. São João Cassiano, “Sobre os Oito Vícios”, em Filocalia, vol. 1 (Londres: Faber and Faber, 1979), p. 83.
3. São Tikhon de Zadonsk, Tvoreniya (Obras), vol. 2 (São Petersburgo, 1912), p. 205 (em russo).
4. São João Cassiano, “Sobre os Oito Vícios”, p. 84.
5. Santo Inácio Brianchaninov, A Arena (Jordanville, Nova Iorque: Monastério da Santíssima Trindade, 1983), p. 159.
6. Alcoólicos Anônimos (Alcoólicos Anônimos Serviços Mundiais, terceira edição, 1976), p. 64.
Hieromonge Damascene (Christensen)
tradução de monja Rebeca (Pereira)
