História da Festa e do Rito do Triunfo da Ortodoxia
O Domingo do Triunfo da Ortodoxia está associado ao Sétimo Concílio Ecumênico de 787, que estabeleceu definitivamente a veneração de ícones na Igreja Ortodoxa após um longo período de iconoclastia. A própria festa teve origem em 843 e foi dedicada à vitória final sobre a heresia da iconoclastia. Assim, o período de desenvolvimento da teologia cristológica (o ensinamento ortodoxo sobre Cristo) na Igreja terminou, e o ícone tornou-se o testemunho visível final da realidade da Encarnação. Desde então, o Triunfo da Ortodoxia é celebrado no Primeiro Domingo da Quaresma, visto que sua primeira celebração em 843 ocorreu no Primeiro Domingo da Quaresma.
Por volta do século XI, a Igreja desenvolveu um rito especial, o Triunfo da Ortodoxia. Seus textos litúrgicos proclamam o triunfo da Igreja sobre todas as heresias que já existiram, reiteram os decretos dos Sete Concílios Ecumênicos e declaram anátema sobre aqueles que cometeram pecados graves perante a Igreja Ortodoxa. Este rito também afirma a verdadeira glorificação de Deus, em conformidade com os ensinamentos da Igreja.
É claro que, ainda hoje, existem confissões reais que podemos chamar de heréticas, nascidas da separação da Igreja devido às diferentes visões dogmáticas e teológicas de seus fundadores. Mas é óbvio que, hoje, contestá-las não é mais particularmente relevante para a Igreja Ortodoxa. Em certo momento, essas heresias existiram dentro da Igreja e representaram um perigo muito real para ela, mas hoje isso não acontece mais; elas existem fora da Igreja. E o antigo perigo já não existe. Portanto, a comemoração das heresias no Domingo do Triunfo da Ortodoxia provavelmente tem um significado histórico, e não prático.
A Igreja lembra aos fiéis que houve períodos em sua história em que intensos e tensos debates ocorreram em seu interior, principalmente relacionados ao trabalho do pensamento humano. Hoje, como o mundo ao nosso redor testemunha, o pensamento não opera mais nessa direção e, portanto, o surgimento de novas heresias graves é improvável.
Triunfo Pessoal
Se considerarmos o significado espiritual da festa para nós, fiéis comuns, para nossa vida espiritual, então, certamente, o Triunfo da Ortodoxia pode ser compreendido de forma mais ampla, não apenas em um sentido dogmático e teológico. Quando uma pessoa embarca no caminho do jejum, esforçando-se para orar mais e se limitando asceticamente de alguma forma, então, precisamente aí, começa o triunfo da fé.
É claro que podemos simplesmente proclamar nossa fé ortodoxa em palavras, mas uma vida constante em Cristo, o zelo com que muitos se aproximam da Grande Quaresma (e que, infelizmente, nem todos sustentam durante todo o jejum) — isso pode ser considerado, em certo sentido, um Triunfo pessoal da Ortodoxia.
Esta é uma experiência humana específica, não apenas uma recordação de eventos e debates dogmáticos na Igreja de quase mil anos atrás.
Na realidade atual, o Triunfo da Ortodoxia deve ser entendido também como uma culminação pessoal do início da Grande Quaresma, quando o fiel se esforça verdadeiramente para viver como um cristão deve, na maior medida possível. Acima de tudo, a pessoa reza mais, participa de serviços religiosos e do Cânone penitencial de Santo André de Creta… E todos esses esforços levam, em última análise, ao triunfo da vida pessoal em Cristo. É precisamente isso, creio eu, que deve ser enfatizado hoje, em vez das definições dogmáticas que, sem dúvida, fundamentam esta festividade.
Uma Conexão que Leva a Cristo
Lembramos que a Festa do Triunfo da Ortodoxia encerra a primeira e uma das semanas mais rigorosas da Grande Quaresma. Isso não é coincidência, pois a vida cristã como um todo conduz a pessoa à alegria.
O resultado mais importante, não apenas dos primeiros dias da Quaresma, mas de toda a vida de um cristão, é a alegria e a paz no Espírito Santo. Se tivermos percorrido bem esta etapa, orado mais e pecado menos, procurado evitar atritos com o próximo e, ao contrário, demonstrado nossas boas qualidades para com ele, então o resultado de tudo isso será a alegria genuína. Então, em certo sentido, podemos chamar a própria festa de um Triunfo da Ortodoxia pessoal.
E, claro, vale lembrar que todas as semanas da Quaresma estão interligadas. Todo o jejum é estruturado de forma dramática. Tem seu próprio enredo, que está em constante evolução. Cada pregador pode interpretar a lógica da Quaresma à sua maneira, mas é inegável que ela existe. Essa lógica reside na ascensão espiritual do homem rumo à Páscoa Luminosa, rumo ao próprio Cristo Ressuscitado.
Protopresbítero Aleksandar Stepanov
tradução de monja Rebeca (Pereira)
