III. O Ideal Hagiográfico e Histórico da Vida Familiar na Igreja
É necessário considerar outra questão relativa à compreensão teológica da vida da família eclesial moderna. Refiro-me ao sistema de edificação eclesial que já mencionei. Pouquíssimas pessoas conseguem, de forma independente, aprofundar-se na teologia e compreender por si mesmas o verdadeiro significado que a Igreja de Cristo atribui ao Sacramento do Matrimônio e à vida diária de uma família cristã. A maioria das pessoas recebe seu modelo e ideal de existência cristã do ambiente eclesiástico existente. Aqui vemos que os ensinamentos da Igreja não incluem o ideal de família. Não temos exemplos de casamento que possam servir de base para a educação. Por alguma razão, os exemplos do Antigo Testamento citados nas orações do Sacramento do Matrimônio raramente são lembrados quando se discute o casamento. Não há cristãos canonizados cujas vidas exemplifiquem nem o viver em matrimônio “como irmão e irmã”, nem a entrada conjunta em um monastério, mas sim o crescimento espiritual dentro da família como uma pequena Igreja. A Igreja Ortodoxa nunca canonizou famílias, com exceção das famílias de mártires. Conhece-se apenas um exemplo de família canonizada: a família Romanov, de mártires (e é evidente que a canonização dos Romanov foi motivada por razões que não o desejo da Igreja de apresentar aos seus fiéis a imagem de uma família perfeita). As vidas dos santos, o calendário litúrgico e os serviços religiosos demonstram claramente a predominância do ideal monástico sobre o ideal familiar.
Na ausência do ideal de família da Igreja, o modo de vida soviético foi promovido, de forma bastante inesperada, como modelo.
Um exemplo disso são, em particular, as obras das renomadas psicólogas I. Ya. Medvedeva e T. L. Shishova. A agressividade, a dureza, a intransigência e, ao mesmo tempo, a incompetência em assuntos eclesiásticos com que promovem os valores familiares, ou melhor, conduzem uma “caça às bruxas”, — apenas dificultam o desenvolvimento do trabalho educativo da Igreja em relação à família. Eis um exemplo. Segundo esses autores, uma situação normal é quando o caminho de uma mulher para a igreja representa uma guerra total com todos os seus entes queridos. A justificativa para esse caminho de espiritualização é o princípio que eles proclamam: “A vida moderna — em sua totalidade! — é construída sobre fundamentos não ortodoxos e, muitas vezes, anti-ortodoxos.” Nos tempos soviéticos, segundo escritoras, as coisas eram melhores. A resposta da Igreja a esse desafio, a meu ver, é absolutamente necessária.
IV. Vida Familiar e Vida da Comunidade da Igreja
É difícil superestimar o papel das comunidades da igreja no reavivamento das famílias na Igreja, mas a vida comunitária ainda não se tornou a norma da vida da igreja. Nesse sentido, os pastores responsáveis pela vida comunitária, em vez do desempenho de deveres litúrgicos, enfrentam uma série de problemas, alguns dos quais são os seguintes.
Em primeiro lugar, não é uma possibilidade espiritual (e muitas vezes uma impossibilidade) para uma paróquia ou comunidade ajudar famílias, especialmente aquelas com muitos filhos e jovens, mas sim uma possibilidade puramente material. Vemos inúmeros apelos da Igreja para abordar o problema demográfico, fortalecer as famílias e assim por diante, mas isso é acompanhado de assistência real? Um padre que conheço, que trabalha numa pequena cidade perto de Moscou, me contou como, certa vez, inspirado pelas autoridades diocesanas, começou a instar seus paroquianos a aumentarem a taxa de natalidade, do púlpito, durante seus sermões. Após o Serviço, uma mulher se aproximou dele e disse: “Padre! Eu tenho dois filhos. Meu marido e eu ganhamos 10.000 rublos por mês juntos e mal conseguimos pagar as contas. Seria bom, claro, ter mais filhos, mas como vamos sustentá-los?” “Nossa paróquia poderá ajudar — pagando, por exemplo, pelo menos três ou quatro mil por mês?” O padre respondeu: “Teríamos prazer em ajudar, mas infelizmente não podemos… nosso telhado está com goteiras, precisamos pagar a iconostase, não consigo encontrar dinheiro para pagar as contas de luz e água…” A mulher perguntou: “Bem, talvez a diocese possa ajudar?” O padre sorriu tristemente… e não pregou mais sobre o assunto. Todos sabemos que não temos um orçamento oficial para assistência familiar; A coleta obrigatória de dinheiro (frequentemente considerável!) das paróquias para uma oferta ao bispo local na próxima comemoração do santo é realizada sem falta, mas o apoio regular planejado e aprovado para famílias numerosas por parte das autoridades eclesiásticas, ou mesmo recursos para a criação de um clube familiar na igreja, está completamente ausente.
Falando em ter muitos filhos, uma edição da revista Foma traz as reflexões do colaborador A. Tkachenko sobre a decepção, mesmo entre alguns frequentadores de igrejas, com a ideia de ter muitos filhos. Conheço um exemplo semelhante. Um pai de seis filhos me disse: “Por que eu dei ouvidos àqueles líderes espirituais que insistiam para que eu tivesse o máximo de filhos possível…?” Esses pais espirituais não sustentam minha família. No máximo, três seriam necessários…
Em seguida, abordando a vida na Igreja em si, a questão principal são os casamentos. Em um seminário na Universidade Ortodoxa de São Tikhon, em 6 de março deste ano, dedicado ao ensinamento ortodoxo sobre o Sacramento do Matrimônio, houve uma discussão acalorada sobre o estado dos cânones que regulamentam o casamento na vida moderna.
Na minha opinião, os problemas frequentemente não resolvidos deste tipo decorrem do fato de o Sacramento do Matrimónio ser ministrado a pessoas sem qualquer catequese ou verificação da seriedade das suas intenções religiosas e familiares. Ou seja: Casamos qualquer pessoa, sem distinção, e depois temos que lidar com a montanha de confusão canônica que resulta desse casamento. A solução, na minha opinião, é uma catequese bastante rigorosa e requisitos (refiro-me a valores morais, não apenas formais) para os noivos que sejam tão exigentes quanto os exigidos para os candidatos ao sacerdócio. A questão dos casamentos não matrimoniais também é relevante aqui, algo que a Igreja aparentemente resolveu (em sua concepção social); no entanto, a consciência da Igreja não aceita essa decisão e continua a considerar os casamentos não matrimoniais não como casamentos, mas meramente como coabitação; ou, na melhor das hipóteses, “quase casamento”. Problemas dessa natureza exigem uma discussão pastoral em toda a Igreja.
Além disso, a questão da participação das mulheres nos cultos religiosos durante o período menstrual está sendo amplamente debatida. Muitos fóruns online publicaram perguntas perplexas de mulheres ao clero, questionando qual a base teológica para a sua não participação na Sagrada Comunhão, impedindo-as até mesmo de frequentar a igreja durante o período menstrual e o pós-parto.
Outro exemplo. No Trebnik, encontramos uma série de orações para a libertação da mulher da impureza associada ao parto. Estas incluem “Orações de uma Mulher no Primeiro Dia de Vida do Seu Filho”, “Oração para Marcar a Criança no Oitavo Dia”, “Oração para uma Mulher em Parto Após Quarenta Dias” e “Oração para uma Mulher Quando Ela Dá à Luz Seu Filho”. “Oração para quem foi tentado em sonho”. Nestes ritos, como que retomando a compreensão da impureza no Antigo Testamento, os autores das orações consideram impura não só a mulher em trabalho de parto, mas também aqueles que a tocaram. Ela própria fica proibida de receber a Sagrada Comunhão durante quarenta dias. Essas proibições derivam das tradições do Antigo Testamento de observância da Lei Judaica, que têm apenas uma tênue ligação com o Cristianismo. Infelizmente, as respostas pastorais modernas existentes para essa questão raramente satisfazem quem a questiona.
De modo geral, a preparação das famílias para os Sacramentos do Matrimônio e do Batismo requer atenção especial. No âmbito da prática geral da Igreja, o único requisito para a participação nesses sacramentos é o pagamento do valor solicitado. A situação é agravada pelos inúmeros preconceitos que são disseminados entre as pessoas por meio de boatos que circulam na Igreja e que nunca são refutados.
Batizar uma criança e casar aqueles que assim o desejam, introduzindo-os na Igreja, é muito simples. Mas o que a Igreja oferece aos recém-casados e aos jovens pais na prática (na ausência de catequese)? Culto incompreensível; exigências rigorosas para a Sagrada Comunhão; imposições de jejum e abstinência conjugal. Com requisitos mínimos para ingressar na Igreja e para estabelecer uma pequena igreja, a Ortodoxia oferece às pessoas a disciplina externa onerosa e rígida da vida ortodoxa. Deveria ser diferente. Nossa tarefa é preparar a pessoa para o Sacramento, de modo que seja uma semente semeada em solo preparado e fértil. Para nós, os Sacramentos do Batismo e do Matrimônio são, em grande parte, uma semente semeada em solo estéril e coberto de vegetação, e nos justificamos e dizemos à pessoa: Dizem que se deve orar, jejuar e purificar a terra, e então a semente do Sacramento germinará.
O problema do Batismo infantil. No imaginário popular, o batismo infantil é apresentado como um rito antigo e cotidiano, obrigatório para os russos e frequentemente realizado com a participação até mesmo de não-crentes como padrinhos. Mas o verdadeiro fundamento para o batismo de crianças deve ser a sua participação em famílias da Igreja. O princípio da Igreja é perfeitamente claro: somente os filhos de cristãos conscientes podem ser batizados, ou somente se houver garantia de que seus padrinhos possam exercer uma influência educativa significativa sobre as crianças ao ingressarem na Igreja. Claramente, a família da criança tem a principal responsabilidade por sua entrada na igreja. Crianças batizadas criadas fora do seio da Igreja, em sua grande maioria, não terão o desejo de formar famílias cristãs — pequenas igrejas.
A questão dos padrinhos também deve ser abordada. Claramente, em nossa época, devido à perda do senso de comunidade e ao isolamento da vida familiar, o papel dos padrinhos em relação às crianças não é totalmente claro. A principal responsabilidade pela educação das crianças sobre a Igreja hoje recai, e pode recair, exclusivamente sobre os pais. Portanto, o papel primordial dos padrinhos é servir como um garantidor adicional da participação de seus filhos na igreja, atuando como fiadores de sua futura vida na igreja. Idealmente, os padrinhos devem ser frequentadores da igreja com experiência na criação de filhos. Essa compreensão é o que pode ser frutífero na vida familiar. Nossa principal pergunta para os padrinhos é:
Na verdade, os primeiros passos para resolver esses problemas inevitavelmente envolverão um acesso muito mais rigoroso ao batismo e ao casamento do que o que existe atualmente. A Igreja está preparada para isso? Será que todas as nossas boas intenções serão frustradas por dois fatores: o ideológico — somos russos, portanto ortodoxos, portanto devemos batizar a todos — e o puramente materialista: a renda diminuirá, haverá menos dinheiro para as doações regulares aos bispos diocesanos… Será que as autoridades da Igreja acolherão esse radicalismo? Além disso, vamos supor que a atitude em relação aos casamentos mude, passando a ser vista como algo em que apenas cristãos conscientes podem participar. Nesse caso, não teremos que convencer famílias não religiosas, e especialmente famílias onde um dos cônjuges não é cristão, de que a ausência de casamento não só não é “terrível” e não diminui o valor do casamento, como, em seu estado pré-cristão, é até normal? Até que ponto isso é possível e aceitável?
A questão da Comunhão para crianças é muito importante. Já fui acusado online de praticamente não gostar de crianças, quando na verdade eu estava apenas dizendo que toda a família deveria receber a Comunhão, na medida do possível e não transformar a Comunhão de uma criança em uma operação mágica semanal, visto que as famílias muitas vezes não possuem o ambiente em que o Sacramento recebido possa dar frutos verdadeiros. Na última Mesa Redonda, já discutimos a participação da família na vida litúrgica e a preparação para à Sagrada Comunhão; gostaria que evitássemos repetições, mas enfatizássemos a importância da participação das crianças nos cultos e na Sagrada Comunhão.
A disciplina familiar durante a Quaresma também requer consideração. Para manter a paz familiar e a saúde dos membros da família, a questão da abstinência alimentar deve ser decidida pelo conselho familiar. Em relação às crianças, a disciplina quaresmal pode ser aplicada com muitas reservas, visto que sua essência é certa “mortificação da carne”, que se torna relevante para as crianças apenas no final da adolescência.
E, por fim, precisamos abordar o tema delicado das relações conjugais. Eis a opinião de um padre, participante de uma discussão online em um fórum da internet: “Em geral, a tentativa de regular e esquematizar rigidamente as relações conjugais é uma utopia patética e prejudicial, que leva a graves consequências em alguns casos.” Como imaginam os defensores da “tabela de quando você pode e quando você não pode”? Um marido diz à esposa: “Querida, hoje é segunda-feira, hoje ‘você pode’, então vamos fazer isso, sem desculpas?” O casamento é um mistério de amor, não uma “cópula” mecânica, como alguns adeptos de “horários” e “dias de jejum” imaginam. Uma esposa não é linguiça ou carne, para ser “consumida” em certos dias e evitada em outros. Marido e mulher são indivíduos livres, unidos por um laço de amor, e ninguém tem o direito de se intrometer em sua vida conjugal com conselhos. Considero prejudicial qualquer regulamentação e esquematização (“cronograma” na parede) das relações conjugais, inclusive no sentido espiritual, com exceção da abstinência na noite anterior à Comunhão e do ascetismo da Quaresma (de acordo com as forças e o mútuo acordo). Considero completamente errado discutir questões de relações conjugais com pais espirituais (especialmente monges), visto que a presença de um mediador (uma terceira pessoa) entre marido e mulher nessa questão é simplesmente inaceitável e nunca leva a nada de bom.
É importante compreender que uma família crescerá naturalmente se o solo ao seu redor for fertilizado, e não compactado. Uma família deve viver em liberdade, pois é um organismo vivo, que resolve não apenas os problemas da Igreja, mas também os seus próprios. A família não é uma ferramenta, como escreveu o Protopresbítero Alexander Schmemann: “A família não tem um ‘objetivo’, não é ‘pragmática’. É a fonte, a vida da qual surgem os objetivos.”
Igumeno Pyotr Meshcherinov
tradução de monja Rebeca (Pereira)
