HUMILDADE E OUSADIA ANDAM DE MÃOS DADAS
Lembro-me de um russo que sofreu em Dachau, um ex-bibliotecário da nossa faculdade. Ele passou quatro anos lá. Adotou e criou um órfão sérvio e depois o casou. A esposa, então, expulsou o velho de casa. O velho morreu na pobreza. Ele disse que em Dachau era possível ver no rosto das pessoas quem tinha uma comunhão viva com Deus. Não havia hipocrisia ali. Ele me disse, entre outras coisas, que, na opinião dele, Berdiaev nunca teve um contato vivo com Deus. Claro, Berdiaev é uma figura trágica, um sofredor, uma espécie de mártir, e não podemos simplesmente rejeitá-lo. Mas ele é pretensioso demais. Ele não conhecia a humildade e até a criticava.
Temos que nos humilhar perante Deus, mas certamente não por um “complexo de inferioridade”. Job estava doente, sofria muito, mas não era “inferior” perante Deus. Ele era humilde, e essa humildade lhe dava coragem. “Desce do céu”, disse Job a Deus, e Deus desceu. Não precisamos aceitar nenhuma categoria psicológica ou social. Humildade não é fraqueza, mas ousadia. Por exemplo, vou visitar o Vladika Marcos. Não tenho dinheiro, poderia morrer ali, mas tenho esperança de que o Vladika me alimentará e não me abandonará. Isso é ousadia. Caso contrário, estarei subestimando não só a mim mesmo, mas também o Vladika.
Eis como os antigos cristãos oravam. Um monge egípcio disse: “Pequei como homem. Tu, como Deus, tem misericórdia”. Humildade e ousadia caminham juntas, de mãos dadas.
Em suma, começando pelo arrependimento — quer o arrependimento pressuponha fé ou nasça da fé — é tudo a mesma coisa: eles caminham juntos. A fé em Deus inclui o arrependimento imediato em minha tragédia, em meu problema, em minha vida. Eu absolutamente não concordo em resolver meu problema sem Deus. Isso significa que estou buscando comunhão. E Deus mostrou por meio de Cristo que Ele deseja comunhão conosco. Ele deu Seu Filho! Ele nos amou antes que nós O amássemos. Isso significa que Ele também busca comunhão. Este é um Deus Que verdadeiramente ama a humanidade, um Deus ativo, um Deus Que alguns Padres chamaram de “o antecedente de Eros”. Para entrar em Sua onipotência, Ele vem ao nosso encontro, limitando-Se à nossa medida, a fim de nos receber. Isso se chama kenosis. Se Ele simplesmente viesse até nós, seria como se o sol nos consumisse — simplesmente desapareceríamos. Mas Ele se diminuiu por amor, buscando comunhão conosco, não à força — Ele simplesmente a deseja. Isso nos confere dignidade imediatamente.
Portanto, nossa tradição cristã ortodoxa tem um grande fundamento para a ousadia, para a esperança em Deus. O homem é pecador, mas ainda assim, Deus é maior que o pecado! Em Os Demônios, de Dostoiévski, o Ancião Tikhon disse a Stavrogin: “Falta apenas mais um passo para alcançar os santos”. E, de fato, o homem pode dar esse passo e encontrar Deus. Nunca é impossível. É impossível para o homem, mas possível para Deus. Deus entrou nessa relação conosco e não quer que resolvamos nossos problemas sem Ele. E não temos motivos para duvidar disso, pois Ele até mesmo deu Seu Filho.
Temos razões tão poderosas para o arrependimento. Isso não é apenas um ensinamento moral do homem, de que temos que ser bons e, portanto, devemos nos arrepender. Não, o arrependimento renova em nós os próprios fundamentos da fé cristã. Deus deseja nossa salvação. Ele a busca, anseia por ela e a espera. Da nossa parte, basta que a desejemos, e então seremos capazes, não por nós mesmos, mas por Deus.
O arrependimento, com todas as virtudes cristãs que o acompanham, como a Confissão, a humildade, a ousadia, a esperança, o jejum, a oração… O arrependimento é um prenúncio da ressurreição, até mesmo o início da ressurreição. É a primeira ressurreição do homem. A segunda será o resultado, a consumação durante a Segunda Vinda de Cristo.
Tal experiência de arrependimento não existe em nenhuma religião, em nenhuma experiência espiritual, em nenhum misticismo. Infelizmente, até mesmo o Cristianismo ocidental quase perdeu esse sentimento, essa experiência, esse evento.
O Padre Justin nos contou que estudou em Oxford do início de 1917 até 1919. Após dois anos de amizade, um monge anglicano lhe disse: “Vocês são todos jovens e felizes como nós, mas uma coisa que vocês têm e nós, como Igreja, não temos é o arrependimento. Nós não o conhecemos…” “A questão é”, disse o Padre Justin, “é que vocês têm um arrependimento que não têm. É um arrependimento que não têm.” Justin disse: “Uma vez, eu e ele tivemos uma briga séria. Aí eu não aguentei mais e fui até ele pedir perdão. Me joguei aos seus pés e chorei, e ele aceitou. Então ele viu o arrependimento.”
Os Padres ensinam que não devemos inflar nossa paixão; não devemos sequer “pisar na sombra de ninguém”, mas para que seja verdadeira humildade, deve ser feita com amor, ou seja, não pode ser apenas indiferença à situação do nosso irmão. Caso contrário, não é humildade nem ausência de paixão, mas apenas uma atitude convencional. É um “bom tom”, isto é, uma hipocrisia oficialmente estabelecida: Não se intrometa nos assuntos alheios. (Deixe que as pessoas morram no Vietnã, na Iugoslávia e em Cuba). Tudo se resume às aparências.
Como o Padre Justin gostava de dizer: A cultura muitas vezes é um verniz, mas por dentro é um verme. Claro, não precisamos ser agressivos. Mas Deus nos guiou, cristãos ortodoxos, ao longo da história de tal forma que nos abrimos a Ele de tal maneira que não podemos fazer nada sem problemas. Mas reconhecer o status quo, reconhecer o regime anormal como normal, não é cristão. O arrependimento, porém, é precisamente um protesto contra o estado anormal. Existem dificuldades na família, na paróquia, na diocese, no estado, no mundo — um cristão não pode simplesmente aceitar isso. Certamente enfrentará dificuldades. Mas ele começa por si mesmo, então o arrependimento é autocondenação, autocontrole ou, como disse Soljenítsin, ou como disse Tarkovsky, é vergonha — vergonha como conceito religioso, no sentido de que o homem retorna a si mesmo e começa a sentir vergonha.
No final do filme Arrependimento, de Abuladze, fica claro o que é o verdadeiro arrependimento humano. O homem começa a sentir vergonha de seus atos e imediatamente encontra a determinação para mudar. Podemos dizer que somente em países ortodoxos — na Rússia, na Sérvia, na Grécia — existe o tema do arrependimento (mesmo na literatura). O romance Arrependimento, de Lubardo, foi publicado recentemente aqui, sobre as relações entre sérvios, muçulmanos e católicos na Bósnia. E somente os sérvios, neste romance, se arrependem. E os sérvios não apenas falam sobre o arrependimento, mas o praticam de fato.
Glória a Deus, isso significa que somos pecadores. E isso não é orgulho — não nos vangloriamos, mas não conseguimos nos conformar com tal situação, seja ela nossa ou de outra pessoa. Padre Justin chamou isso de o verdadeiro revolucionarismo dos cristãos contra o pecado, contra o mal, contra o diabo, contra a morte. É uma revolta do homem contra o seu falso eu e contra a falsidade nos outros, e, na religião, é uma revolta contra os falsos deuses e a luta pelo verdadeiro Deus. O arrependimento busca uma visão verdadeira do mundo, de Deus, do homem; busca a verdadeira fé.
Pessoalmente, estou impressionado com o fato de que, na Rússia, multidões de jovens estão retornando a Deus, à Ortodoxia. O mesmo acontece aqui. Não se trata apenas de encontrar fé em qualquer deus, de abandonar o ateísmo e buscar qualquer tipo de misticismo, mas de encontrar o Deus vivo, de se unir à verdadeira vida da Igreja. Li um bom artigo de Vladimir Zelinsky outro dia — “O Tempo da Igreja”. Nele, podemos ver como um homem encontrou Deus, encontrou Cristo, encontrou a Igreja. Se alguém simplesmente se arrepende de alguma forma e quer viver, independentemente da Igreja à qual pertença, então duvido da autenticidade até mesmo desse arrependimento inicial. É uma espécie de metamelia, não de metanoia. Não é uma restauração genuína da vida. Por isso os Padres defenderam a fé com tanto zelo.
Mas não devemos esquecer que o amor é o primeiro dogma da nossa fé. O amor é a verdadeira cruz, mas não tenha medo do amor se ele levar à cruz. Nunca se esqueça de que, quando o amor está na cruz, ele ainda é amor. Se Cristo não tivesse dito: “Pai, perdoa-lhes!”, então Ele não teria sido Cristo. Ele teria sido um herói, um homem ideal, mas não o verdadeiro Cristo Salvador. Em “O Grande Inquisidor”, de Dostoiévski, Cristo chega a beijar o inquisidor. Não é sentimentalismo, não é romantismo — é amor genuíno, que não conhece o medo. Portanto, nós, cristãos ortodoxos, sempre sentimos que nossa força e invencibilidade não estão em nós mesmos, mas na autenticidade daquilo que buscamos, desejamos, acreditamos e pelo que vivemos.
No arrependimento, precisamos entender que Deus está do outro lado do nosso bem e do nosso mal. Não precisamos nos identificar nem com nossas más nem com nossas boas ações. Não pense que você pode se sustentar fazendo o bem. Precisamos ter esperança somente em Deus. Mas também devemos acreditar que as más ações, se as condenarmos e rejeitarmos, não podem nos separar de Deus. Os russos têm a tendência de exagerar seus pecados, sufocando-os e afundando neles como num abismo. Isso é uma espécie de desconfiança em Deus. Essa percepção, a exacerbação dos próprios pecados, é ao mesmo tempo uma depreciação de Deus. Mas a abordagem oposta representa Deus como um mentiroso. Ele enviou Seu Filho para nos salvar, e nós dizemos: “Não, isso não é necessário, eu não tenho pecado nenhum…”
Cristo nos salva gratuitamente! Não há retribuição ou compensação da nossa parte. Mas precisamos compreender verdadeiramente que pecado é pecado, pecado é mal, pecado é mentira e pecado é o inimigo do homem. O arrependimento pleno na Ortodoxia é corajoso, não sentimental. O homem se levanta para a batalha. Os Santos Padres dizem que o homem tem o dom da raiva, da ira, e que é um dom de Deus, como o dom da capacidade de comer. Mas o dom do alimento pode rapidamente se transformar em paixão por ele. O mesmo acontece com a raiva, por trás da qual há movimento — dinamismo. A virtude deve ser agressiva — ativa, não passiva. Mas se for deformada, pode se tornar uma tirania para os outros e se transformar em agressão.
Mas nós precisamos ser dinâmicos! Temos que lutar contra o mal. O arrependimento ortodoxo tem essa “fúria”.
Ouvi dizer que um dos monges mais antigos de Meteora, o Padre Varlaamos, levou uma pancada na cabeça e teve uma hemorragia cerebral. Aconteceu durante o descanso da tarde. Ele estava deitado quando, de repente, viu que tudo ao redor estava ficando vermelho. Tentou se levantar da cama, mas não conseguiu. Então, subitamente, um pensamento brotou das profundezas de sua alma: “Estou morrendo e não me confessei nem comungei! Será possível que, depois de tantos anos como monge, eu vá morrer sem a Comunhão?” E, por pura força de vontade, ele se levantou, sem nem saber como encontrou a porta. Deus o ajudou: o Abade estava saindo de sua cela naquele momento e o viu naquele estado. O monge gritou: “O que você está olhando? Comunhão!” O Abade entendeu imediatamente e o monge comungou. Depois disso, ele continuou vivendo. Esse é o poder da fúria!
Você está morrendo? E daí? Você realmente vai se privar da Comunhão por causa disso?
São Demétrio elevou Nestor, um jovem cristão, e o abençoou para matar o gladiador Lieu, um vilão terrivelmente cruel. A Igreja canta sobre isso no Tropário de São Demétrio de Tessalônica. Esta é verdadeiramente a fúria salvífica, o poder de se manter firme. Quando Job se queixou, e tinha motivos para se queixar, Deus não o consolou, mas exigiu que ele se mantivesse firme e se submetesse. Mas isso restaurou Job.
Somente os ortodoxos preservaram o ethos ascético. Sofremos quedas, mas não nos amarguramos na paciência, e não nos tornamos indiferentes aos outros. Não posso ser indiferente. E não posso, como cristão, permitir-me odiar, porque o ódio é uma fuga da responsabilidade cristã.
Isso também acontece nas paróquias. Um homem pensa que outra pessoa o odeia e, assim, cria um álibi para si mesmo para não falar com ela. Mas temos que tentar entrar em diálogo, fazer do problema do nosso próximo o nosso próprio problema. E não devemos sentir pena dele com algum orgulho, mas com verdadeira compaixão.
O Cristianismo é dinâmico, não passivo. O Cristianismo não é “apatia”, como os antigos estoicos o entendiam. O objetivo não é se matar, mas sim matar o serviço ao mal e ao pecado dentro de si e tornar-se um servo de Deus. A vida não é nirvana. A vida é comunhão, glória a Deus, elevação e crescimento. Portanto, o arrependimento é real se ocorrer de forma genuína e ativa, se despertar imediatamente o homem, se ele se sentir imediatamente chamado.
Se compararmos Santo Isaac, o Sírio, e São Simeão, o Novo Teólogo, Santo Isaac é muito mais taciturno e triste. São Simeão, o Novo Teólogo, é alegria e dinamismo. Ele está completamente em alegria.
Esse lado mais triste e taciturno é mais expresso no Ocidente — Santa Clara, por exemplo. Quando a graça de Deus os abandona, eles se perdem no desespero. Na Ortodoxia — não! Aqui o homem diz: “Deus me visitou, Ele me deu Sua graça, mas Ele quer me elevar por meio dela.”
No Monte Athos, sempre tive a impressão de que seus habitantes são grandes ascetas, privados de muitos dos prazeres da vida, mas sempre com semblantes alegres. E todos são autênticos, porque cada um vive uma vida vibrante.
O arrependimento desperta uma boa “ambição” no homem. Lembremos a parábola do Filho Pródigo: “Acaso fui criado para cuidar de porcos em terra estranha? Não! Voltarei para meu pai.”
Arrependimento, oração, jejum, confissão — tudo isso é espontâneo. Precisamos nos colocar em posição de cultivar essa frescura da vida cristã e lutar por ela. E, como disseram os antigos Padres da Igreja, devemos recomeçar a cada dia.
Vladika Atanasije (Jevtich)
tradução de monja Rebeca (Pereira)
